仙神變道

沈寶君治理太清凈，此三境分別對應大成中成小成太清境內(nèi)修學動神之教，為葉之品階，稱為仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真賢神，仙靈仙質先其中質先為太清凈胃液出盡品階太清境內(nèi)純是仙人，在道教凈土觀念中將太清凈視為仙人土

單純的羽翼仙自然不會知道，從他見到申公報那一刻，開始，一切都在元始天尊的算計之中，使神公豹把羽翼仙忽悠到了西齊戰(zhàn)場，自然神公豹也把羽翼仙的獨門神通匯報給了元始天尊

論其火系攻擊性法術，二人遠不如來自火龍島號稱雁中仙的羅宣道人，結教心神多來自海島，有什么九龍島，蓬萊島，金鰲島，三仙島，白鹿島，白云島，火龍島等等。諸多海島中，三仙島實力最強，擁有三位大羅金仙云霄，窮蕭必蕭，這島嶼也因他們而得名

千年神舊同一對白兔與我們作伴一面閉門修道，欲有虛用之物，不論相隔萬里具有神舊去辦與姊妹性聚耗盡，又加紫玲谷內(nèi)風景奇秀，除偶爾山頭邪力外，只每年一次騎著神舊到東海仙母墓上哭敗一番，順便半夜仙母再是好友

是靈芝為仙藥之上，品福之和后天而老與天同妻，因而靈芝被稱為神之仙草，在道教文化中呈現(xiàn)出一個神話的靈芝世界。如海內(nèi)十州記中記載祖州，玄州，方丈州等。十州三島都是神仙居住的仙境，變生織草仙家以織草為食

不如率國修繕之功，大禹一人修繕親戚，一點率國修繕，清氣成片輕，既重則靈性真林信真則大道可識，變化可循，長生可求神仙可沉眾規(guī)制眾人畏懼，揭退著老君身后只聽大歸枯飲道神仙以國王之言

第六十章至大國，若彭小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言大國者，下流天下之聘，天下之交聘，常以敬圣母，以敬為下

那國王正在稅農(nóng)之際，他是個大分身普惠神法，將左臂上毫毛都拔下來，吹口仙氣叫變都變作小型者，右臂上毛也都拔下來，吹口仙氣叫變都變作瞌睡蟲，念一聲翁自真言笑，當房土地令眾不散

若烹小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言。第六十一章大國者，下流天下之聘，天下之交，聘長以敬圣母，以敬為下

所謂得道直接意義就是神仙明代的五陽首的精仙論證，還把神仙分為五等，如鬼仙，人仙，天仙，地仙，金仙，這五等神仙各為不同的境界。鬼仙和人仙地仙都沒有離脫人世輪回，只可以延長壽命，只有天仙和金仙才能跳出三界外，不在五行之中成為一種永恒的存在

第六十章治大國若烹小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人福，兩不相傷，故則交歸言。第六十一章大國者，下留天下之交天下之聘場，以敬圣火，以敬為下

轉身打理到不當人，我昨一是不全再敢的，還需要兒子好玩到你又不是神仙，如何說出神仙的話來交付到我說什么神仙話后往到我才來至臨邊聽聽的你說仙墳處飛仙幾道，靜坐講黃庭乃道不得真言

關于中國道教學術思想的淵源，在我們的歷史文獻中有一可靠，又很有系統(tǒng)的資料，便是禮記與史記中的巴叔的學術思想。如何有道家變成道教，如何有宴席的方士變成神仙大體的史料，在封禪書中已有頗具規(guī)模的記載

那國王正在稅農(nóng)之際，他使個大分身普惠神法，將左臂上毫毛都拔下來，吹口仙氣叫變都變作小行者，右臂上毛兒也都拔下來，吹口仙氣叫變都變作瞌睡，蟲念一聲盎似真言叫當訪土地領眾布散皇宮內(nèi)院五府六部

可是借先天賦骨頭一點，我們是用后天半仙劍用后天反線點面積化器面積的化可變成了關心。進入到面神歡息的階段，我們才從后面反先天階段對先天一切鏈接，我們直接回到哪兒回到嬰兒的道路