文學(xué)的根

所謂學(xué)有別于雅文學(xué)的審美特征，主要有以下幾個(gè)方面，首先，所有學(xué)的根本特正在于通俗性。書(shū)文學(xué)有許多別名，如消遣，文學(xué)，消費(fèi)，文學(xué)，娛樂(lè)，文學(xué)，暢銷(xiāo)文學(xué)，車(chē)站，讀物等，西方甚至有人將它稱(chēng)為逃避文學(xué)或者脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)

敘述意識(shí)的加強(qiáng)敘述者如果是人物敘事時(shí)間過(guò)去時(shí)間構(gòu)成復(fù)雜關(guān)系，這是二十世紀(jì)以來(lái)文學(xué)中前所未有的先鋒小說(shuō)的話影響很大，因?yàn)槲靼诧L(fēng)文學(xué)就講究敘述技巧，不是尋根文學(xué)的文學(xué)史意義，它標(biāo)示了文學(xué)像自身文化精神的一個(gè)回歸，注重語(yǔ)言審美還有敘述之類(lèi)的

根據(jù)延以根據(jù)地延安的文藝文理想模式的文學(xué)形態(tài)，三二年以后的延安文學(xué)二零之后的延安文學(xué)經(jīng)過(guò)了毛主席的改造，使用畫(huà)四二年之前基本是左翼文學(xué)有五四的血脈，左翼坐駕照，延安四二年之后就是毛毛的改造了

例如，俄國(guó)形式主義認(rèn)為文學(xué)之為文學(xué)，且與其他精神創(chuàng)造物相區(qū)別的一個(gè)根本特征就是它的文學(xué)性，而文學(xué)性存在于形式之中，不是在作品的思想內(nèi)容里與作品的社會(huì)歷史內(nèi)容也無(wú)關(guān)系

社會(huì)生活是一切種類(lèi)的文學(xué)，藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)社會(huì)生活的原料，必須經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造才能變點(diǎn)為文學(xué)文本。而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，這就形成了文學(xué)創(chuàng)作論

八，尋根文學(xué)答尋根文學(xué)是指二十世紀(jì)八十年代中期，在文化尋根的熱潮下，一些作家正立于挖掘傳統(tǒng)意識(shí)，民族文化，心理的創(chuàng)作，尋根文學(xué)，以文化尋根為主題，尋根文學(xué)的作品有很多

現(xiàn)實(shí)主義受到冷落，直到九十年代，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一直邁著他依舊沉穩(wěn)的步伐，只是在進(jìn)行中兼容并續(xù)了現(xiàn)代主義的一些技巧和理論主張。從新時(shí)期開(kāi)始的傷痕文學(xué)反思文學(xué)尋根文學(xué)改革文學(xué)到八十年代后期的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)到一九九六年出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義浪漫鬧漫潮

主要的傾向是將文學(xué)視為一種幻象，直覺(jué)或白日夢(mèng)境，把主體的直覺(jué)表現(xiàn)乃至元育性本能作為文學(xué)的根本。動(dòng)員認(rèn)為文學(xué)正是這種人類(lèi)本能沖動(dòng)的產(chǎn)物，文學(xué)所能在線的東西也不過(guò)如此

尋根文學(xué)實(shí)驗(yàn)小說(shuō)出現(xiàn)后，那些運(yùn)用變形修辭的作家中，汪曾祺賈平蛙的變形記借鑒了更多中國(guó)古代文學(xué)和民間文學(xué)的傳統(tǒng)資源，而殘雪王曉波，嚴(yán)廉科受西方超現(xiàn)實(shí)主義的影響更多一些

文學(xué)形象的更根本的特點(diǎn)，甚至包括文學(xué)形象的種類(lèi)當(dāng)中，他也可以為情為虛為患，也就是我們前面所說(shuō)的雨巷啦意象，它都更多的體現(xiàn)了文學(xué)形象的非視覺(jué)性特點(diǎn)，即便是視覺(jué)形象，它也需要我們對(duì)那種非視覺(jué)性的內(nèi)涵要有一個(gè)準(zhǔn)確的把握

根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文論家埃布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)有四個(gè)要素構(gòu)成世界，作者，作品和讀者一世界是指文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界主觀事件，人類(lèi)的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)

反對(duì)搞定的不要根據(jù)自己的想象，我們復(fù)旦高中國(guó)文學(xué)批評(píng)時(shí)代，跟其他好多學(xué)校時(shí)不一樣的，我們是一般都從古代文學(xué)出身的外校，大量的現(xiàn)在都是從搞文學(xué)文藝學(xué)冊(cè)生的文藝?yán)砟顑?cè)生的

人類(lèi)文化的寶藏，俄國(guó)文學(xué)的基本巔峰之作，俄羅斯文學(xué)坎中文學(xué)的世界奇珍，托爾斯泰的磅礴宏偉，托斯托耶夫斯基的幽暗，深邃，齊克夫的情理安遠(yuǎn)，這些文學(xué)計(jì)較立足于他們的社會(huì)，扎根于他們的土壤

尋找素材加以表現(xiàn)，這不僅顛倒了文學(xué)與生活關(guān)系以及精神生產(chǎn)過(guò)程，取消了作家獨(dú)立性，而且使得文學(xué)直接用來(lái)圖結(jié)正式陰謀根本任務(wù)論三圖出論主題先行論，盡管達(dá)成文學(xué)幾號(hào)，但其正式意義絕對(duì)大于文學(xué)意義

在有了胡適，陳獨(dú)秀，周作人等的理論倡導(dǎo)之后，又有了魯迅這樣的作家，創(chuàng)造了足以與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及世界文學(xué)的經(jīng)典作品并肩而立的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典新文學(xué)，才有可能在中國(guó)真正立足扎根