笛卡爾

這一模糊性輕視著洛克的心靈哲學(xué)，正如他輕視著迪爾的心靈哲學(xué)一樣，洛克的經(jīng)驗論和笛卡爾的理性論之間確有差別，而且洛克對哲學(xué)問題給出的回答也常常與笛卡爾給出的相沖突

在與笛卡爾的其他知己的他話中，流露出了自己曾身為笛卡爾導(dǎo)師的言辭，這讓笛卡爾這位高傲的數(shù)學(xué)家火冒三丈，他甚至再三向昔日的精神導(dǎo)師所要曾經(jīng)作為禮物贈送給對方的論文收一六三三年

只不過，大自然的動物機器比人類精巧制造出來的機器要更復(fù)雜，而且協(xié)調(diào)性更高，把了笛卡爾的理論對動物沒有任何好處，如果他們是激起他們，不應(yīng)該有任何感覺，也不應(yīng)該會感到痛

實際上，笛卡爾作為一個哲學(xué)家，尤其是作為一個科學(xué)家，他對這個道理他都是明白的，他都是明白他不是不明白，因為我們還記得他在論世界當中，在那本書當中，他就曾經(jīng)規(guī)定了

首先，不要以為我們正在爭論的只是一個技術(shù)性術(shù)語及實體的復(fù)雜性，這個詞兒只是只稱最終實在。無論你認為他會失事的一個方便做法，笛卡爾斯賓諾莎和萊布尼茲之間的爭論針對的是實在的本性

笛卡爾將大量的時間是用在實際的研究上，除了思考各種科學(xué)問題以外，他還用大量時間去進行科學(xué)實驗，光學(xué)的實驗和對動物解剖生理學(xué)這些方面是誰，而且他還用了很多時間去了解社會

詹森派的活動重心位于王相修道院里，這個教派最有影響力的人物是宗教思想家布萊斯帕斯卡爾和笛卡爾一樣，帕斯卡爾也是一位天才的數(shù)學(xué)家，他是概率計算的創(chuàng)始人，他也是笛卡爾

一六三七年，笛卡爾用法文寫成了三篇論文，折光學(xué)，氣象學(xué)和幾何學(xué)，并為此寫了一篇序言科學(xué)中正確運用理性和追求真理的方法。論哲學(xué)史上簡稱為方法論，并于六月八日匿名出版

以前有弗朗西斯培根或其他的提出股，在第三篇論文中，笛卡爾建設(shè)了他所有的貢獻中最重要的間隙，幾乎這是一項為一五噸發(fā)明五一分開辟了道路醫(yī)學(xué)笛卡爾接續(xù)率最大，優(yōu)曲之挫來自他的方法

誠然，倘若我們想從尼采的態(tài)度中得出結(jié)論，認為尼采根本上已經(jīng)拋棄或者克服了笛卡爾對于作為被表象狀態(tài)的存在的解釋，他對作為確信的真理的規(guī)定，他對作為主體的人的規(guī)定，那么我們想這太倉促了

已經(jīng)被一道給予表象活動的被表象者當?shù)芽柊衙~思想和動詞思想把握為名詞，知覺和動詞知覺的時候，他是要強調(diào)把某物帶向自身的意思，把可表象之故投擲到自身那里，在這種投擲中，包含著某種決定性的東西

同時是反對現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且還是反對十七世紀的形而上學(xué)和反對一切形而上學(xué)，特別是反對笛卡爾馬勒伯朗氏，斯賓諾莎和萊布尼茲的形而上學(xué)的公開的旗幟，鮮明的斗爭

清楚地說明主體恰恰不是主體，這種反狄卡爾的轉(zhuǎn)向是如何與其他認知主義者對笛卡爾是主體的嚴厲拒絕聯(lián)系起來的是如何與安東尼，奧達，馬西奧對笛卡爾是主體的嚴厲拒絕聯(lián)系起來的

笛卡爾認為，物體對于自身運動狀態(tài)的改變?yōu)樽匀坏目咕?，禁止的目的將保持靜止狀態(tài)，直到有外力迫使其改變引因素，沿直線運動的物體將保持勻速，執(zhí)行運動狀態(tài)，直到有外力迫使去改變

在笛卡爾的實體二元論中，由且只有兩種存在模式，主體心靈闊，思維實體一種純粹自為的存在，是一種對自身完全透明的自我意識。一種純粹的內(nèi)在的臥室對象或廣言實體是一種純粹自在的存在