圖騰蒙古馬

蒙古高原游牧民族的自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。從考古和文獻資料看，蒙古高原游牧民族的原始信仰有許多的崇拜對象，包括日月星，天山河等自然崇拜狼，鹿，鳥，蛇豬，熊樹等動植物圖騰崇拜，其中狼碌最重要

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關系在于身份認同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會高于目的

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

有了兩個圖騰，一個是整體氏族共同的主圖騰，一個是他所在的亞氏族所專有的亞圖騰，這確實與羅馬人的族名和家名有某些淚同大。有時候，我們看到一個亞氏族完全脫離了出來，成為了一個自主的群體或一個獨立的氏族

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會是圖騰

對圖騰的信信念同樣圖騰中的當然很有意思的是，當圖騰是很多圖騰是動物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個信條，就是在需要的時候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

后來，許多小部落歸順了他，伏羲式的蟒蛇圖騰也慢慢的有了變化，它融合了路馬，豬，牛，老鷹等動物的特點，創(chuàng)造出了威風凜凜的龍的形象，龍也就逐漸成了中華民族共同尊崇的圖騰

庫土斯本來心中對蒙古是懷著幾分忌憚，但序列物此信實在有些過分震怒之下的庫土司撕毀招降書，并且下令殺掉。蒙古來時，馬穆魯克正是向蒙古宣戰(zhàn)，為了表示自己抗擊蒙古的決心，庫土司甚至命人將蒙古使者的人頭砍下來

后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并，吸收了許多別的形形色色的圖騰團族大蛇，這才接受了獸類的腳，馬的頭，鹿的腳，狗的爪魚的林和須，于是變成為我們現在所知道的龍了

馬背上的功夫自是十分了得，只見他在馬背上一面輾轉騰挪，一面揮舞巨斧，隔擋蒙古護衛(wèi)門的射擊，硬是沒能阻擋住他眼見得嚴重的一人一馬到了蒙古軍頭和蒙古護衛(wèi)門的近前，這時四名蒙古護衛(wèi)拔出彎刀就迎了上去

龍在我國歷史上是一個圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現了半人半瘦的形象，最后圖騰進一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

為了淺悶，馬夫人便談上寺院的蒙古大夫，他說蒙古大夫不一定是蒙古人上三旗士兵中會接鼓的，都可以入選美旗十名騎射蒙古醫(yī)師長，一人，副長，二人隸屬上司院，本之是為馬治病，但宮中直視人等守了外甥，亦都有上寺院的蒙古大夫真摯

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數部落中，我們可以見到只是實行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現任何一個只是實行個體圖騰制度的部落，即使有進實行個體圖騰制度的部落

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因為從謀咒意義上說，他們就像人一樣，是圖騰的同種動物