聽而不聞

所謂修身在正其心者身有所分治，得不到系統(tǒng)有所恐懼，得不到系統(tǒng)有所憂，患得不到系統(tǒng)有所好藥，得不到系統(tǒng)有所憂，患得不到系統(tǒng)，心不在焉，視而不見，聽而不聞，視而不知其味

心不在焉，視而不見，聽而不聞，時而不知其味，只為修身在正其心者，所謂其其家在修其身者，仍知其所親愛而匹煙，知其所見，物而匹煙，知其所未盡而匹煙，知其所哀驚而匹煙

有所憂患的不得其正憂，心不再言，時而不見，聽而不聞，時而不知其為所謂修身，再重其心。所謂稀奇家再修其身者，人之其所親而非言，知其所見，無而非言，知其所哀，敬而必焉，知其所謂經(jīng)而兵焉

本所謂修身在正其心者，身有所分之，則不得其人有所恐懼，則不得其正有所好要，則不得其正有所憂，患者不得其者，心不在焉，視而不見，聽而不聞食，而不知其為此為修身，在者其心

所謂修身在正其心者，身有處分之者，不得其臣有所恐懼，則不得其正有所好要，則不得其正有所憂，患者不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞食而不知其味，此為修身在正其心

心不在焉，視而不見，聽而不聞食而不知其味，只謂修身在正其心。所謂其其家在，是由其身者身有所忿嚏，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正有所憂，患則不得其正

有所恐懼，則不得其正有所耗藥則不得其正有所憂，患則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，視而不知其位。所謂修身在正其心，所謂七七家，再修其生者，人之其所親愛而辟焉

他為民之詞為之本，所謂修身在政起心的適應(yīng)所分制，則不得其政有所恐懼，則不得其政有所耗，藥則不得其政有所憂患，則不得其政，心不在，因時而不見，聽而不聞，時而不知其位

所謂修身在正其心者，身有所奉之，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正有所憂患，則不得其正，歆而不在，心不在焉，視而不見，聽而不聞，視而不知其味

第十四章指骨郁金，視而不見，名曰微聽而不聞名曰夕博之不得，名曰宜。此三者不可置節(jié)，故混而為一。其上不久，其下不昧明明不可名，復(fù)歸于無物，是為無狀之狀，無物之相，是為恍惚

第七章釋正心修身，所謂修身在正起，新者身有所奮制，則不得其重，有所恐懼，則不得其正，有所好藥則不得其正有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，時而不知其味

無情者不得盡辭的氣重，有點優(yōu)化恐懼，不得其癥有所憂，患得不得其癥，有種耗藥和不得其癥，先不得有所憂患的系統(tǒng)先不代言，視而不見，聽而不聞，時而不知其成為修身代政取心

所謂形成在正其心者，是有所分支，得不得起，正有所恐，懼得不得起，正有所好，藥得不得起，正有所憂，患得不得起，正心不在言，視而不見，聽而不聞，視而不知其位，修身在正其心

大謂民至此為之本。所謂修身在正其心者身有所奮志，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞詩而不知其味，則謂修身在正其心

味覺和觸覺他們真的搶著吸引你的注意力，但在很多時候，你只能注意到其中一部分，而對其他的事物視而不見，聽而不聞，仿佛他們不存在一樣，那些刺激物會真正吸引你的注意力