神訣靈月

彼取此西之得一者天得一輕地得一以凝神，得一以靈古得一以贏萬物得一生。猴王得一以為天下正其志之，也為天無以輕將恐烈地無以凝將，恐廢神奴以靈將恐，歇古無贏，將恐劫萬物無以生將恐滅猴王無以貴一高將孔訣故貴以劍為本，高以下回擊

正在眺望，又聽神陀已修口中念動真言，左手掐住神訣，一放一收右手道一聲急，便覺眼底一亮。子靈谷景物如在目前，果然一個形如花子的人，坐在當?shù)?，正與天靈子斗法。金花紅霞滿天飛舞，紫陵身上圍著一圈輕盈，盈光滑手持迷塵帆

猴王得意以為天下正其志之天，無以侵將恐烈，第無以民將恐發(fā)神無以靈將孔歇古無以銀將，孔結萬物無以生將孔面猴王無以證的貴高姜孔訣故貴以劍為本，高以下為基，是以紅王自威，孤寡不谷

前世者道之華，二疑之史是以大丈夫出，其后不懼其薄處，其實不及其滑度去彼其此，其之得以者天得，以輕地得以凝神，得以靈故，得以贏萬物，得以生猴王得以聞天下。真其至之天，衛(wèi)清將恐烈繼衛(wèi)寧將捆廢神物以靈將孔隙，故意迎將孔訣萬物無以生將孔滅侯王為貴，高將孔爵貴

道教近三柱鄉(xiāng)代表供奉道教所尊的玉清尚，清太清凈，以及居住于此的玉清原始天尊上清靈寶，天尊太清，道德天尊及人們常說的太上老君三位尊神點香，捧香插香，還有不同的口訣

其志之也為天無以清降，孔烈微低，無以凝降，恐發(fā)為神，無以靈將，恐接為玉，無以迎將，恐接為猴王，無以愧于高將空訣故必歸而以劍為本，高而以下為基服侍以侯王作為孤寡不古，此其見之為本與非也

章西之德，意者天德，意以清地德，意以靈神德意以靈古德意以陰萬物德意以生何亡德意以為天下，真其自知，天無以清江恐烈地無以臨江恐廢神無以臨江恐歇古無以迎江，恐劫萬物，無以生江恐滅侯王無以貴高將孔訣故貴以劍為本，高以下為基，是以侯王自衛(wèi)孤寡不孤，此非以劍為本耶

這便是內功修持的要領，比如人體的陰神，陽神，元神，這都是人的靈性生命，加上代表智慧的圣神，代表氣化的玉神要是武神系統(tǒng)當代元新前輩外，蔣密宮中的收心訣時，講到了靈性生命問題所曾在薪資相當包款員老師的收心紙面定心平心分心，致心化心，用心，行心調心單位

如果說男性的智慧偏于理性，那么靈性就是女性的智慧，它是和肉體相融合的精神，未受污染的詞訣尚未退化為理性的感性，靈性的反明是淺薄或復雜，和且波的女人相處乏味，和復雜的女人相處也乏味

反轉和擁藏和內傳尾仗內藏金光劍睡婚摘臭訣被張西荒界睡婚摘臭訣肺臟星光劑最歡粘抽訣種子變吐血肺脹星光劑最歡粘抽血種子變吐血脾滿變吐血具為個虛勞，腹痛，拒絕脫平滿變度學居為可虛勞胡同拒絕托總計喘虛的喘破區(qū)董界喘托區(qū)關龍頭暈痛，農(nóng)界喘托區(qū)關龍頭暈痛由畢業(yè)喘氣腫，神昏兔關隔由變喘，氣腫，神昏，兔關隔容避喘系統(tǒng)神混素觀格容避喘系統(tǒng)神混素觀格輾轉何擁咳，雍仗敢轉和雍仗和內殘偽仗敢轉和雍仗和內殘偽仗內臟星光界睡婚粘抽訣內臟新方劍睡婚粘抽訣總選變促血脾滿變吐血具為葛須勞脾滿變吐血具為葛，須勞腹痛，拒絕脫腫，血喘須脫

如果說男性的智慧偏于理性，那么靈性就是女性的智慧，它是和肉體相融合的精神，未受污染的詞訣尚未退化為理性的感性，靈性的反明是淺薄或復雜，和且波的女人相處乏味，和復雜的女人相處也乏味

自如進入與圣人居與圣靈眸的境界，誦讀經(jīng)典的五字訣公孰望和零中華德智慧教育體系，脫胎于對傳統(tǒng)道德文化，根文化，人文教育思想精神的深度的發(fā)掘與全面整理其理論五本出自于伏羲創(chuàng)作的意道文化

應該用到的是這個職責氣絕的實證，常用的治療方法，它常用的治療方藥血訣的實證，用到的方藥氣訣實證用的是通關，散用的是通關，散導。痰湯是用在痰厥里面的毒參湯是用在血訣的虛癥血訣的實證則是用到的惱怒所導致的一個氣血上功肝陽上亢，他用到的是靈角鉤藤湯絕癥的主要職責

太平歌訣四月六日的申報上有這樣的一段記事南京市近日忽發(fā)現(xiàn)一種無機謠傳為總理墓，行江公郡石匠有涉收幼童靈魂以和龍口之舉，市民以訛傳訛，自相驚擾，因而家家幼童左肩各旋紅布一方上書歌訣四去

咱們今天接著講張三豐的太極拳精歌訣解讀第三部分原文舉動清零神，內斂莫教，斷續(xù)遺棄言郝壽茹先生的解讀，雖然身法已備，然而攻防進退的師招用手實屬用招，亦要清零為家，何謂清靈及攻防進退的十招用手