佛經(jīng)寫經(jīng)的書法藝術(shù)

潛心沿襲禪宗這首詩，寫的是詩人道超詩院讀佛經(jīng)的感受，既表達了他壯志為矣而深遭貶折，欲于佛經(jīng)中尋求志士之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世流，連于沖淡寧靜的閑適家境的復(fù)雜心情

同時，根據(jù)他版本編寫佛經(jīng)目錄的經(jīng)驗，他收集了各種版本的放光薄弱經(jīng)，他每一本都做了很多注釋，這樣他就有不同版本的般，若經(jīng)他就對這些不同版本的波若經(jīng)的異同做了對比研究

他之后，這個經(jīng)書成幾何基書的膨脹，六六續(xù)續(xù)就有人在做整理佛經(jīng)目錄的工作道路是第一個有影響力的第二個有影響力的就下一個出現(xiàn)的有影響力的是律宗僧人僧幼所寫的初三藏計籍

塔中心的原木中心柱上書寫有漢文，西夏文在塔新市內(nèi)出土了一大批重要文物以及西夏文漢文文書，漢文佛經(jīng)，繪畫器物等。其中有西夏前右十一年課本詩經(jīng)發(fā)愿文殘葉，特別是發(fā)現(xiàn)了目前世界上最早的西夏文木佛字版佛經(jīng)吉祥變質(zhì)口合本序九側(cè)在青銅峽西岸陡峭的山崖上

書法藝術(shù)在遼代中后期已經(jīng)普及于民間會寫書法的人已經(jīng)為數(shù)不少。遼代書法略能體現(xiàn)掩體楷書風(fēng)格者，圍巾，河北宣化地區(qū)出土的張匡正，張文遭據(jù)同時出土的墓志記載，張匡正，張文早君屬遼道宗大安九年一零九三年改葬

佛經(jīng)是附加模擬講述的國家模擬服務(wù)，在世的時候并沒有佛經(jīng)福金的出現(xiàn)，是在富家母離世之后，他的弟子根據(jù)記憶記錄下自家模擬的言論，慢慢成為一卷的佛經(jīng)。富家母女佛言論的第一次接一接積極是在他去世后的第一年的雨季

剛說了，摸完飯了，我要誰誰得黑要攤飯，我聽懂，我就改根了，說記我剛果林莫允達一陣云南，他難張高婉等神引擊好咱們種佛嘞，用佛經(jīng)的寫的尋煩剛算啦啦。我們說領(lǐng)隊馬充斥住我們聽懂

表現(xiàn)在書法方面，他的字寫得大氣磅礴，可能李唐王室就沒有寫不好字的唐太宗，唐玄宗都擅長書法，當(dāng)時是一個書法藝術(shù)流行的時代，他還酷愛音樂，曾經(jīng)為舞蹈配樂在宮中演奏風(fēng)靡一時

尤其是政體對名家楷模有過多的依賴性，使其鑒賞和批評對技術(shù)問題的肯定占有過大的比重，以至于經(jīng)常混淆寫規(guī)范字與政體書法藝術(shù)的區(qū)別，由此造成政體作為書法藝術(shù)傳統(tǒng)之主線的自身缺陷

按照慣例，諸佛出世都要墜地行七步以后，到了阿育王時期，民間出現(xiàn)了七部蓮花一說，再后來就被寫入相似法的佛經(jīng)里，而且天之家業(yè)又有了四方十方諸方，各行七步步步都有蓮花捧足的說法

我當(dāng)年讀佛經(jīng)講芭蕉，當(dāng)然我是看過芭蕉樹的，但是不懂佛經(jīng)的比喻就去砍了豬，芭蕉樹硬把它扒開，才看到中間是空的，豈止是芭蕉樹，世界上萬物的中心都是空的，比如桃子的河

這樣的而一個非常有學(xué)問的人來充當(dāng)太子，悉達多的老師悉達多，在眾多仆人隨從的陪伴下，前呼后擁的去上學(xué)了佛經(jīng)里邊，甚至對他用的文具都進行了詳盡的描寫，比如他的寫字板

蘇東坡對朝云的情感不但記在墓志銘上，還表現(xiàn)在朝云死后不久，蘇東坡寫在兩首詞上，在道朝云那一首，他以朝云的幼子夭折為恨，不幸歲月無情拋人而去，他只能宋曉成佛經(jīng)已為王

還要注明抄寫年月及用紙數(shù)量，并且今生裝潢生出教，再教三教各祥，其人兼者都要一署名今生王思謙抄寫的妙法連發(fā)經(jīng)卷第六，可為此代表抄寫佛經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)工整意在文字，超經(jīng)人要嚴(yán)格遵循一定的格式和法度

不是我們古代的佛經(jīng)，古代的范文翻過來的印度分為五個中印度南，印度，北印度東，印度，西印，度音都不同?，F(xiàn)代人說研究范文我覺得很好玩，拿現(xiàn)代的范文來研究古代的佛經(jīng)，也等于我們拿臭鞋子