司馬懿之十年忍辱

怎么忍辱精進(jìn)忍辱不能夠勇猛精進(jìn)，不能夠去持這個(gè)忍辱，那你前面不失持界所做的全部的功德，在一念稱會(huì)之心起來的同時(shí)，功德全部燒掉了，各位只剩下福德了，功德與福德是兩回事

本節(jié)目由東方出版社出品，什么是忍辱，須菩提忍辱波羅蜜如來說非人辱波羅蜜。市民忍辱波羅蜜問題來了，前面一路下來都是講般，若是菩薩六度里最后的一度智慧成就，所謂的六度也已經(jīng)說過就是布施持戒

波告須菩提如是洛夫友人得聞世經(jīng)不禁不顧，不畏當(dāng)知識(shí)人身為稀有和已。故須菩提如來說，第一波羅蜜既非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜

越王勾踐向吳王夫差起，向吳王夫差不聽大夫五子胥殺掉勾踐，以絕后患的勸告允許越國(guó)投降，把勾踐夫婦和越國(guó)大夫范犁囚禁在姑蘇虎丘為夫差養(yǎng)馬勾踐君臣含垢，忍辱，使福差以為他們已真信臣服，三年后就把他們放回越過勾踐，回到越國(guó)后立志復(fù)國(guó)，他臥薪嘗膽，歷經(jīng)圖治，經(jīng)過十年生俱十年教訓(xùn)

怎么能有錢，錢合起來越合越有錢，越分越?jīng)]錢，這力也是一樣，越分力量越小，越合怎么樣，力量越大忍辱那很有意思，忍辱可以讓我們力變得聚焦，同時(shí)忍辱在往下做功夫的時(shí)候可以干嘛

最后等上個(gè)十年二十年，一雪前馳，這不是心寬四海的智者，所謂忍辱不爭(zhēng)，一切從長(zhǎng)計(jì)議不是讓你花怒氣為力氣等待報(bào)仇雪恨的機(jī)會(huì)，而是讓你不因?yàn)橥饨绲淖兓饍?nèi)心的波瀾，大氣象折，必然能容得下天下

手體柔軟，口氣相結(jié)，人見姿容，無不喜歡，事之無業(yè)，從忍辱中來說明長(zhǎng)得端正，白凈，榮光，煥發(fā)伸手柔軟人見人愛，令人觀看不厭的人是修忍辱的結(jié)果，從臉上看出富貴貧賤，一佛觀相佛

你光說人生，你不光知道光學(xué)習(xí)光去愛不去修行，不去做光去舍不去做不行，要修忍辱，要修忍辱那個(gè)火大的人火木，你看我們說五行當(dāng)中木，雖然主人，但是木主人木旺的人的話，他也是脾氣不好

本德中道章第四服志興篤行之術(shù)，常默常與薄眸哀默，愛與忍辱，愛莫愛與忍辱。先默先于先默先于先得樂墨樂于好善神默神至誠(chéng)苦默鬼多怨悲，莫被精散，并默并無常短默短知識(shí)不是短末短于狗，得估摸故意治世閉幕并無?？?/p>

三安忍度分為忍辱他人邪行之安忍，忍耐求法，苦行之安，以及不畏身腎法益之安人三個(gè)方面一忍辱他人邪行之安人別人當(dāng)面對(duì)自己毆打，詆毀惡語(yǔ)，中傷或暗中說不悅耳的話語(yǔ)等時(shí)，我們不應(yīng)聲爭(zhēng)恨或憤怒，男人反而應(yīng)升起慈悲心來利益他們，否則，如果被真心所困，便會(huì)導(dǎo)致所謂的爭(zhēng)恨毀于千劫所及之資糧

佛家認(rèn)為，人來此事皆是受報(bào)夜報(bào)聲由過去聲中所造業(yè)力的因緣顯現(xiàn)，無論順逆的人生，皆是聊夜售報(bào)，六度萬形中布施世界，忍辱精進(jìn)禪地智慧，修忍辱波羅蜜最難男人能忍男行能行，有幾個(gè)人能真正做到膽修忍辱，是蕭夜長(zhǎng)陪福報(bào)很重要的法門

讓司馬懿平身后，曹睿仔細(xì)打量著這個(gè)如今全是滔天的大臣，一起十年前的首次執(zhí)掌兵權(quán)，今天的司馬懿變得更加深不咳嗽。在與諸葛亮的對(duì)抗中，司馬懿已經(jīng)從一名相對(duì)優(yōu)秀的將領(lǐng)成長(zhǎng)，為了頂級(jí)的軍事統(tǒng)帥

這不是我所說的忍辱，是為了是因?yàn)榱酥虑榈木壠鹨蚬谷唤邮茏约旱奶幘常@與雀諾完全不同，忍辱中的勇氣也不是來自意志力，而是來自內(nèi)心的柔軟和開放。在生活困難的打擊下，努力不讓內(nèi)心變得僵硬，麻木就算是最難的時(shí)刻

南懷瑾先生說我們學(xué)佛的人要注意別人態(tài)度不好，或一句話不中聽，馬上起計(jì)較薪，乃至其嗔恨心，以所有的功夫修道都垮掉了。不要聽了金剛經(jīng)講忍辱就萬事不作，自以為那是忍辱要入世，忍人所不能忍行人所不能行

事實(shí)上，不僅中國(guó)方古來英雄豪杰，但凡能成就事業(yè)的在論字上都有非凡的功夫，沖寒性跨下受辱，到曾國(guó)藩?dú)垰⒈恢?，你越是英勇，越要有肯低頭忍辱的勇氣，但低頭忍辱的滋味畢竟不好受