東方戲劇美學(xué)

一，中國歷史上不但在哲學(xué)家的著作中有美學(xué)思想，而且在歷代的著名的詩人畫家，戲劇家所留下的詩文理論，繪畫理論，戲劇理論，音樂理論，書法理論中也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精華部分

論演出藝術(shù)的完整性焦距，影戲劇論文集向表現(xiàn)美學(xué)拓展的導(dǎo)演藝術(shù)戲劇標(biāo)線論的布萊希特論器具邁向樸實(shí)戲劇我與學(xué)藝戲劇觀下面有財(cái)資考行考博上海習(xí)習(xí)學(xué)院教案組編寫的參考書目

摘要其中提到中日哀感美學(xué)是對(duì)中國美學(xué)的誤感，感悟，心感，感興，感悟心態(tài)與日本美學(xué)的誤哀，誤之哀等概念的概，或歸納注重感或哀的情感表達(dá)，強(qiáng)調(diào)中日民族所共同植根的東方美學(xué)的公共市域，揭示中日民族形成其不同美學(xué)品格的歷史姻緣

五劇中一種東方的現(xiàn)代性在群軍島的作品中所發(fā)現(xiàn)的劇中的設(shè)計(jì)美學(xué)與中國傳統(tǒng)書籍裝裝劇中的審美意識(shí)密切講關(guān)聯(lián)，并要從傳統(tǒng)左向現(xiàn)代，是一種了不起的具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)在設(shè)計(jì)的美學(xué)

他們也不是戲劇費(fèi)深的審美價(jià)值，各種藝術(shù)成分必須服從統(tǒng)一于戲劇本身的美學(xué)原則，經(jīng)過去作家，導(dǎo)演，演員，舞臺(tái)，美工，工作者，音樂家等的集體創(chuàng)作，才能形成戲劇所獨(dú)有的審美價(jià)值

在中日愛感美學(xué)的比較中，我們既對(duì)作為公共事業(yè)的東方漢文學(xué)圈的美學(xué)思維方式進(jìn)行了整體性的關(guān)照和歸納，又同時(shí)尊重兩中日兩國民族美學(xué)構(gòu)制度具特征的發(fā)展道路和差異性品格，從法治業(yè)角度探討了中日矮感美學(xué)的時(shí)間性和空間性的雙重維度

安托萬創(chuàng)立的自由劇團(tuán)標(biāo)志著法國戲劇進(jìn)入了一個(gè)歷史新階段，在短短的兩年內(nèi)，自由劇團(tuán)的影響力已經(jīng)走出法國，影響到了整個(gè)歐洲大六安托萬在戲劇美學(xué)方面的推陳初心以及演出管理方面卓有成效的經(jīng)驗(yàn)

不從定義上先給書法規(guī)定若干天條而一較純粹的書法本體立場來做這樣有意義的工作，填補(bǔ)書法美學(xué)理論的空白，其意義還在于書法在眾多的中國古典藝術(shù)中，是最賦予東方色彩的研究，中國美學(xué)與各種傳統(tǒng)藝術(shù)入繪畫

改編在創(chuàng)建新的排演制度上做出了示范性的努力，建立了新的戲劇美學(xué)原則和表演體系及所謂的電視組強(qiáng)的理論有立體，不僅有道，具有導(dǎo)演有舞臺(tái)監(jiān)督，是中國第一次嚴(yán)格的按照歐美各國演出話劇的方式來演出的戲劇

你會(huì)發(fā)現(xiàn)他這個(gè)狀態(tài)，他最開始他的觀點(diǎn)不在于說這個(gè)電影，他們受了西方的影響，他表達(dá)的是注定他呈現(xiàn)了東方的，因?yàn)闆]有的，但是他展現(xiàn)東方的美學(xué)怎么樣不好的，他的主播觀點(diǎn)

舊戲不能不推翻新戲，不能不創(chuàng)造對(duì)舊劇，京劇，昆曲社會(huì)的歷史的和美學(xué)的激烈批判，也曾引來反駁新劇提倡者所持的理論。一是藝術(shù)進(jìn)化論不是在新青年戲劇改良號(hào)上專門做一篇文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良的文章，以文學(xué)也隨時(shí)代變遷，故一代有一代的文學(xué)的觀點(diǎn)論證中國舊劇中的樂曲

馬關(guān)證中出現(xiàn)的這些彼此矛盾的臺(tái)詞，就是迫使觀眾去思考傳統(tǒng)戲劇，尤其是現(xiàn)實(shí)主義戲劇美學(xué)最重要的特征體現(xiàn)在第四堵墻理論中，所謂的第四賭強(qiáng)是設(shè)想舞臺(tái)和觀眾之間存在一堵看不見的墻，一般的舞臺(tái)是三面墻，面對(duì)觀眾的一面是沒有強(qiáng)的

最得東方美學(xué)的一切，他也很適合用東方的頂墨去描繪古來善畫欄者游照夢(mèng)間，趁思鄉(xiāng)徐偉，白丁，鄭板橋等我則愛臨摹民國白膠的蘭花圖來教本，以書法記憶最高偶爾才花蘭草，它底下的蘭草琢磨不多，只有三兩只

電影被解救的姜戈繼承了昆聽一貫的美學(xué)風(fēng)格，張揚(yáng)的人物，個(gè)性殘酷而又充滿詩意的暴力，書寫以及戲劇和儀式化的敘事風(fēng)格，將昆聽式暴力美學(xué)及黑色幽默有機(jī)整合，道德倫理觀的正義元素，融入血腥殘暴的影像之中，巧妙地借助戲穴的黑色幽默手法，游歷的編斥了美國奴隸制度

其代價(jià)只能是電影作品將隔為精美的東方裝飾藝術(shù)工藝品提供觀賞者短暫的東方美學(xué)奇觀化，視覺體驗(yàn)和感官刺激，以三國故事為背景，以水墨丹青為視效的影難以打動(dòng)中國觀眾，只能證明了東方文化輸出模式，反哺內(nèi)地市場的無力，一味，追求電影形式上的質(zhì)感而忽略劇本的故事質(zhì)量