史葦湘歐陽琳臨摹敦煌壁畫選集

畫家們面對洞窟中畫幅巨大，內(nèi)容復(fù)雜，時代不同的壁畫究竟該怎么臨摹，尚無經(jīng)驗。經(jīng)過段先生這些老一輩的敦煌藝術(shù)家的潛心研究和探索，才逐漸形成了臨摹敦煌壁畫的標準和要求

思考研究總結(jié)出來的真知灼見，段先生本人在敦煌壁畫臨摹方面做出了重大貢獻，就是因為他的臨摹伴隨著對藝術(shù)的研究，而長期的臨摹時間又是他在敦煌藝術(shù)研究上取得了非凡的成就

有鑒于敦煌白星對莫高窟宗教圣紀的崇敬，愛護之情和對以往壁畫等珍貴文物被盜的憤怒。六省長特別從蘭州發(fā)來專電考察隊，除調(diào)查歷史博物準許記錄臨摹攝影事宜之外，其他事項一律不許，尤其剝離壁畫之勢

現(xiàn)在的敦煌仍需大量的臨摹者，因為壁畫每天都在消逝，只是很多人要么不愿要么力有不怠，已經(jīng)很少有人能夠安下心來面壁數(shù)十年去認真?zhèn)鞒信R摹的記憶，這項工作也漸漸地被冷錄

逝年前往敦煌石窟前后有一個多月時間，于建華與敦煌研究所長常書紅先生，研究員段倫杰等又是臨摹壁畫，又是做筆記查資料，因為太用功和緊張，結(jié)果熬出了紅眼病，同樣也在逝年前后

做壁畫內(nèi)容調(diào)查進行壁畫臨摹。同時設(shè)置陳列式也展示文物，制定了禁枯工作制度和參觀辦法，便在南京，上海，崇敬等地舉辦敦煌藝術(shù)展覽。他們克服了無房無電，無字來水兒，無交通工具

在物質(zhì)條件及其艱苦的情況下，常書鴻先生率領(lǐng)全體職工在敦煌莫高窟展開了一系列石窟保護，壁畫臨摹及研究工作，結(jié)束了敦煌石窟長期以來無人管理的狀態(tài)，石窟不再受到人為的破壞

二，飛天敦煌壁畫的靈魂在敦煌壁畫中最靈動多彩的要素飛天了，有人稱之為敦煌壁畫的靈魂飛天繁明相迎，神屬于天龍八部之一，常出現(xiàn)的越古奇名，滿天花瓣的佛索，法途中豐富多姿的飛天應(yīng)該是佛教中國化的產(chǎn)物

細致觀察分析研究后臨摹的壁畫臨本所表現(xiàn)的壁畫，原作的精氣神，特別是舊色完整，臨摹方法，復(fù)原臨摹方法是科技所不能替代的，臨摹過程就是進行研究的過程，通過臨摹實踐，又為進一步的研究工作打下基礎(chǔ)

總的說來，敦煌壁畫就是在外來佛教思想和佛教藝術(shù)上滲入了中國的儒豆思想，以傳統(tǒng)的壁畫技法吸收并融化了外來的藝術(shù)風格，逐漸創(chuàng)造出具有中國氣態(tài)的佛教壁畫，這也是當時敦煌的歷史環(huán)境

供養(yǎng)人像這些菩薩形象退去了宗教的神性，仿佛世俗世界的美麗侍女特別強調(diào)一點。張大千所臨摹的菩薩像以單輔居多，在敦煌壁畫中以個人形象出現(xiàn)的菩薩，相少不見菩薩像，往往都存在于一幅整體性的繪畫中

為了保證我說的關(guān)于敦煌歷史，敦煌藝術(shù)藏經(jīng)動，文物壁畫保護等內(nèi)容的準確性，他后來又去查閱了大量敦煌學(xué)的論著畫冊文集，包括敦煌研究等文獻資料，下了極大的功夫顧老師的教學(xué)和研究工作

研究體系產(chǎn)生了一批在國際上有影響力的研究成果，如石偉湘先生對敦煌石窟藝術(shù)與敦煌社會歷史關(guān)系敦煌藝術(shù)美學(xué)的深入解讀，賀石哲先生對敦煌早期石窟圖像的深入考察與解讀敦煌石窟營造似的

晚期的莫高窟藝術(shù)一組論文，后來又對隋代初唐時期的敦煌藝術(shù)進行了一番研究，發(fā)表了融合中西成一家莫高窟，隋代壁畫研究創(chuàng)新，以帶雄敦煌石窟初唐壁畫蓋棺于林窟的壁畫藝術(shù)

吸取現(xiàn)代抽象藝術(shù)因素，創(chuàng)潑墨潑彩的新帽，傳世作品有中郎授女圖西橋，邢州圖，潑墨荷花圖，臨摹敦煌壁畫，初唐英洛大仕途，廬山圖等富報時現(xiàn)代畫家美術(shù)理論家，傳世作品有瀟瀟沐浴，柳下聞音