生佛不二

我不禁懷疑這位天賦對女性持有某種程度的憎恨，極力排斥類似黑龍，無論是昆侖佛門，道教皆以不二為治道之門不二即不左不右不偏激不極端，但在原教化傲教的交易中，卻處處充斥著唯一

妖獸不二孤妖與獸之二則也。當其不動念時，鼠尾妖鼠尾獸系分支風劍不二可立平復之命，中東不二可立貴賤之命妖獸不二可立生死之命，能是人生世間為始生為寵，越為受，則一切順利皆該之也

今明九九佛與佛之或是首付收支七級七五折，中國圍棋上湖喂養(yǎng)任之米。其實古九十以上日，法爾伯格不貴之而不是不二，不要知人是點莫若色夫為社，是為長夫找我為者終極的中意的周五不克我不克折，莫知其極國有國之母非常久之為更長古典長生久失之

一切制道相制，一切相制而行布施設受一切三十二大事項八十隨好而行，布施有時因緣而無二想大波若波羅密多金建第三百七十四何等是有和等是非有二十。據說善現(xiàn)白佛言是真何等是有和等，是非，有佛言善現(xiàn)二是有不二是非有大波，若波羅密多金任第三百七十一云，何為二云，何為不二是尊云何為

共無私率，此幅別扭凡起前利命都要同無私無慮，去改革孟子律利命之數，而阿月妖獸不二負妖與獸，這二者也長期不動面試孰妖孰為獸，其肺滅風欠不二可立貧富之命，窮痛不二可立貴賤之命，妖獸不二可立生死之命

中國先生月如之年瀑布不過焉知才也采得之差，一只言哄伯應你是你赴北公子后一德佛日子護令不二的汝之達，非止得眼，對公子之窮，飛云師演覺天眼非人也，而如以另后至今北公子以得酷智慧，今不識風故人之禮語

夫妖與獸治二者也當其不動念時，孰為妖，孰為獸，細分支風欠不二可立貧富之命，窮通不二可立貴賤之命妖獸不二可立生死之命延伸世間為死，身為重曰妖獸，則一切順利皆該知矣

后來，城關回顧道生的頓悟學說也重申了這種思想原事，故升功依于此，理立頓誤議名為佛物，正如窮故實地圣賢皆為性境，謂權正如故云夫撐頓者明理，不可分物與即照以頓明物，亦不容二不二之物，服不分之理

至二者，也當其不動念時熟為腰，熟為瘦，細分枝風欠不二，可立貧富之命，窮通不二可立貴賤之命，妖獸不二可立生死之命延伸世間為死，身為重曰妖獸，則一切順利，皆該知宜至修身以四肢

與人把人與人的距離濃縮在咫尺之間，更加突出了心心相印，以茶會有的情境，靜靜的思想本源源自蠶中主張我心祭佛，萬物皆有佛心認真的認為在真如面前，所有的人都平等不二茶道，吸收了禪宗的心佛平等觀

凡祈求千立命都要從無私無律出改革，更責略立命之選，而約二月要收不二服藥預售志耳者也到期不動，念事空前不二可憐，貧富求同不二克力貴賤之命，要收官兒，可以生死病人生事件為死

當其不弄的是屬為妖屬為獸，細分辨封欠不二可利貧貴貧富致命窮頭不二可利，貴賤致命要受不二可利受死證明人生世間為死生為正，要要受一切且順義，一切順義皆該之義，只修身以四之乃濟的乃濟濟請測之事，約修則身有過惡，皆當之理

此夫便靈凡七天立命都要從無私無慮處改革孟子論立命之行，而約幺四五二服腰與瘦之二則也。當其不動。念時熟為腰，熟為瘦，細分值風欠不二，可立貧富之命，窮通不二可立貴賤之命，妖獸不二，可立生死之命

二，爭議當起不動念時，手尾腰熟為獸，細分之封建不二可能平復之命，窮同不二，可立貴賤之命，雕塑不二可立生死之命。人稱圣經為死，身為重約妖獸，其實是逆期開始是修身以四之，乃積得其天之事，于修則身有過惡

當時的禪僧大抵先講，如佛不二承認諸子學與禪宗思想的共同性，再講產，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習諸子學，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體