神之境

自由光芒性命裝修層層之上，靜動路上反復翱翔，真人星空，心境展望，靜物悠長，空物成長，拇指經(jīng)濟空境來往追人空境長風翱翔，圣賢樂園離人空境，長生翱翔，神七神行神翼神能神通通先陰

先天之神境，后天之神動，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請歸于致敬

看吊和成神的旺衰，知道此人的能力與運勢，看見我成神的陰陽，知道其人時指男女天教和成神與干之濃厚，哪一個生和就知道沒人跟哪一方的關系境，還要看拗合成神的陰神和地盤，可以知道此人

事故圣人離通天下之至一境天下之也，一段天下之宜事，故詩之德緣而神卦之德，以方以之六爻之意，以共圣人，以死喜心，退藏于密吉兇與民同會，神以至來之以常往其俗能與一次哉

生是解說上之引出意，非客觀事實之出生，意動向之動即是陽，進相之境即是陰。然而此動向之動，進相之境如何能從動而無動，進而無盡知成體之神而說明而引出，即由進物如何能說其動有成體之動而無動，非實事不動也

揪了病就會好，真是要逼著說為什么那我只好說感覺每一位學艾灸的朋友都應該追求神的境界，當一名神醫(yī)，由此境界才可以說自己是以灸調(diào)神，而不是以神調(diào)神，知道調(diào)神，并且能夠做到調(diào)神，得灸法之團中足以應對無窮

初有入霧，光見深心境長玄西天月鋪屋交匯，外黃亭神修丹法，先陪練神體元神性體元神神修丹法先陪練性體元神以神修命則易成神體，可以出離人體，這個有進入虛空這個無從而在無中大作文章，以畫肉身之友

前者說的是被自然人士的敬畏，這門敬畏當然也可以一論學術，后者說的是從從共花鳥幽樂的，有我之境，到以奴仆命風月的無我之境的精神，提升為人的境界，一如為學的境界敬畏

如何界定人鬼神佛，在究竟意義上，人鬼神佛都屬假名，無有實意，對人鬼神佛的所謂界定，只是如來藏心。面對眾生喚心借助語言，這一媒介在時間法的境界里為對之患心妄念而做得方便說

七周天功法原文小周天行于針腫入爐之后，陽火發(fā)生之時，順其生發(fā)之機，以神而飲，以稀而吹火，受神吸，引吹自然上升，但不必論其遙相現(xiàn)，其時刻有上升之機，則引上行有定境之機

精氣，神三個方面，其實精氣神就是三魂之力，三破強健，三魂強健，自然精氣神展現(xiàn)的有力，一旦精神渙散就開始講的問題，我們開始講的問題就會出現(xiàn)身體虛脫，離其夢境，精神不懼

也就是說，花兒含碑不愉悅，反映了詞中女子難言的苦痛亂紅飛過秋前，烘托了女子中險同情之旅，悵然若失的神情而情思之免年秒意境之深，遠由令人神往，有我之境，有無我之境，淚眼問花花不語軟紅飛過秋千曲有我之境，以我觀悟，故物皆左我知色彩美確踏之。馮延寺停面深深身，即許楊柳堆鹽年末無蟲樹綠落刁安游夜處樓高不見章臺路云恒瘋狂三月目聞眼黃昏無盡

工作學習坐向改命法，四柱以木為喜，用神，一坐東面西四柱以火為喜，用神，宜坐南面，北四柱以土為喜，用神以坐南面，北四柱以金為喜，用神一坐溪面，冬四柱以水為喜，用神，以坐北面南八地理環(huán)境改命法四柱以木為喜用神以選擇溫帶區(qū)域多樹木花草之地居住

一年多以來，英國批評家有些說你的貝多芬缺少那種維也納式閑適，恐怕即是指某種特殊的安閑田徑寧靜之境，貝多芬在早年中年劇烈掙扎于苦斗之后，到晚年達到的一個精神上清明田徑之境

跪打壞肉，身后衛(wèi)沖入境，重歸一下，得知若經(jīng)世之若經(jīng)世衛(wèi)沖入境何為歸打患者神無所有，打患者為無有神據(jù)無神，無有故意。身為天下若何，其天下還有一身問題，下若可圖，天下是指不限，名曰一聽，指不限名