神秀難秀

今日我們知道他的傳法士氣時達摩惠可生產道性紅忍神秀，第一次便發(fā)現于這個碑文里，但于道宣在法沖傳里所記的不同，不過因為神秀地位極高，人都信此法系是正確的，神秀的二大弟子義府和普濟

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹心為明鏡臺，實時秦佛氏務實惹塵埃，這是神秀寫的惠，能寫的是這樣的菩提本無數明鏡亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃在王陽明看來心也是無極的

惠能的弟子很多，最著名的有清遠行思，難越懷讓何澤神會難，永家玄杰，五人發(fā)意后都自成一家和神秀，都是紅人的大弟子。但是因為對禪的看法不同，后來分為南北兩宗惠能這一派受到楊木和統(tǒng)治者的重視

要達到六祖惠能所說的境界，就必須按神秀所說的四句話去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，沒有達到六祖所說的境界，就沒有真正見性，把他們兩人的悟道記串起來細細的體悟

這也是個會能南宗禪分歧的關鍵處。神秀享年一百多歲，高壽而終。路藏時皇帝親為送葬中書，令張悅和甄氏，盧鴻一完人有普濟一幅等，但神秀宗門只剩余一世，之后，圖眾無所作為，便逐漸為南宗壓住了

松悅惠安禪師與北宗神秀禪師入京，乘著監(jiān)獄入殿，則天親自行跪拜禮住在宮內，朝氣問道澤天尊安師為國師，當時完工以下聞風來夜者望臣大夫神秀禪師與安禪師都是黃梅五祖門下弟子秀禪師駐江陵，當陽山中澤天牧民

紅人死后，大家不愿意遵從紅人的一命聯手把惠能趕下臺來，繼續(xù)扶植神秀，或者弟子們分化為兩派一派支持神秀一派支持惠能大家指文工而不武斗，各立山頭，井水不犯河水，無論如何，都不會惡劣到人身傷害的程度

不但險惡而且詭異，誰就寫句子的時候，氣氛明明，一片祥和，沒人去和陳秀競爭，只是因為陳秀實在是重要所歸，也沒見他用什么陰謀詭計取威脅利誘同門師兄弟侯冉在表達對沈柱的傳法氣血時，也沒有顧及神秀，會遭遇什么不測傳法之人，命如玄思之力的話，也一點兒沒對神秀說過

介紹完禪宗南宗四大戲中的前兩個就是嶺南戲和合作戲之后我們介紹第三個就是競權寶堂系精權寶堂系，他是推咨州禪系的至深為自己的祖師，置身也是五祖弘忍的弟子，跟神秀與惠能是同級學生，相當于神秀的師弟

也就是說，神秀大師的祭子是六祖祭子基礎，當時神秀大師當然也已經悟到了這兩首悟道記，一個是講修行的方法和過程，另一個事項修行的結果就像一個人講蘋果的味道，另一個人講如何栽培蘋果樹一樣，如果沒有前面的種樹，裴樹怎么會有后面

到惠河到生餐，到道信到紅人這五組血脈圖，以生動形象的圖畫供大家去了解。禪宗學習禪宗神秀自己寫了記子了，想給了和尚去成的時候又不自信，四天十三次走到了和尚門前，都不敢去成繼子

現在看來，紅人穿衣缽給惠能是冒了風險的，他也很清楚，僅憑一則祭祀，就將還沒有剃度的擒雜工指定為宗門的祖師，不要說神秀不服，恐怕也難以扶重他，才要惠能連夜離開東禪寺，而且親自把惠能送到了江邊上，船以后會能說

這段話說明了一個問題，在當時，南農北秀的說法已經出現了，但這個南蒙北秀就像南慕容北朝風一樣，說的是南北兩大名人，而不是說產法分立為南北兩派。更不是說整個禪門除了惠能和神秀之外，就別無人物了

當身體失去了一失去了一深秋醒來，沈修看著他自己深羞注意到，有些東西缺失了，仿佛多了一塊兒肉，又仿佛少了一塊兒神修，被毛發(fā)覆蓋毛茸茸的深秋，有些毛讓它更像神秀有些夢

般若叫與牛頭產會與法榮天臺教與祖師殘從會能處合一化言教和如來產在神神會處合一為實教和健教產在經過神秀的書里，而合一，二六組的祖師才六組，這祖師才有三個重要的基本意志