神丹出世

不死的要訣在于，神丹行氣導引和撫養(yǎng)屈伸，身體服食花草，樹木只能延長壽命，不能超脫塵世呈現(xiàn)。你想學到這才是最關(guān)鍵的話。學到要慢慢積累，修道無為的境界，讓自己形神合一上等人勉勵自己勤家修行下，等于人嘲笑修道，不以為然，能知道神丹的秘訣才能長生不老

以出世心境做入世事業(yè)心學作為心性儒學，最不同于其他儒學的地方，在于其強調(diào)生活活潑的靈靈體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學，用出世之心左入世之事

最完美的人生并不是一味的追求出世，而是以出世心做入世的事兒，以初始的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，常懷出世之心，功名利祿，才能看得淡，憤悶，幽怨，才能放得下常懷入世之志，滿腔報復，才能展得開生命之意，才能飛得起做人

性味與止咳相同，功力較老者更猛，瀉痰迫及疼氣賴之以先生導水行淤金匱取之而下達，知脾兼之俊忌，取氣氛之神丹只是即止咳之出生而為守者如青皮，陳皮之類，性味組織皆同而功利薄盟

他說那個時候，他出家是個出家人，除了家本來走的是小唱的路子，升文秤的修法，但是出家同樣有出世的菩薩，以出家出世的比丘象行入世的菩薩道，他說我當時是出世的現(xiàn)比丘象，那么他修行怎么樣修先修苦行

本高門之子而信號道數(shù)，后于弟子，三人入山做神丹。本程知弟子心懷未盡，滿世之約，當雖成然，先易于犬世之若全，非仁可反而若全死，既不可服，難于犬食之全濟，死伯陽為弟，子曰作單，唯恐不成

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換

水濕為患，大便，西塘亦可采用分水之法，使清濁分道大便之中多于水液歸于膀胱，自小便排出，則大便自甘分碎。神丹白術(shù)與車前子二藥便是一句白術(shù)，使大便奢錢自立小便之法而創(chuàng)

明代遼東邊墻有愛陽寶愛陽邊門記愛陽寶固執(zhí)愛陽邊門在清代屬于鳳凰城，金屬寬電線，在寬電線城西北十六鳳凰城邊門，在鳳凰城西南五公里季間神丹鐵路線上，鳳凰城火車站所在地，鳳凰城是以附近的鳳凰山得名

心學作為心性儒學，最不同于其他儒學的地方，在于其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗?？此婆c佛學的心法教修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

觀王陽明心學作為心性儒學，最不同于其他如學者，在與其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

心學作為心性儒學，最不同于其他儒學者，在于其強調(diào)生命活潑的靈敏體驗，看似與佛學的心法修教十分相似，但佛學只求出世而心學用出世之心，做入世之事，正是儒學所說的內(nèi)圣外王

中成上成百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小城，得的是金丹為出城層次十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神，修煉為帝先忠誠得的是神丹為忠誠層次三年哺乳階段的練神虛環(huán)修煉為天心，大成得的是大單為上層層次，其他各類修煉方法均屬不入城的旁門

自然解體便會出現(xiàn)四肢辱兵，手足肢體冷如死灰，但心中火熱這樣一種癥狀，這個時候制法應(yīng)當煮包落之氣，并加之以去攜放客反死回聲，方用舊星神丹人生一兩黃，連三錢，昌浦二前福陵五前百少一兩半下三錢

現(xiàn)今很多人在說修觸世間的法世間沒有對世間有損害，或者說修出事件的法社會有損害，或者說出世間修法的這些生意所做的事，世間有害所說出世間修法的人太多，以后對世間有損害