身后亦需留心

他們身后還跟著十幾個軍官，一個個挺胸舔肚，好不神奇，他們誰也沒有去留心。注意后，院兒正在挨屋掛氣燈的那一老一少廖修政訓(xùn)處上，校主任借著氣燈微黃的光斜視了一下料修

紐約諸軍要實(shí)現(xiàn)自當(dāng)紐約諸軍要實(shí)踐自導(dǎo)，去從自己心上提問，不想外求時得問名物度數(shù)，亦需先講求逢名物度數(shù)，亦需先講求佛名義，名物書領(lǐng)悟都得書易學(xué)先講求否相約人，只要成就自家身體沒有讀書人，只要成就自家，經(jīng)濟(jì)則用在其中

留心你的思想，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕难哉Z，留心你的言語，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕男袆?，留心你的行動，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕牧?xí)慣，留心你的習(xí)慣，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕男愿?，留心你的性格，因?yàn)樗麑Q定你的生命，心念力量巨大，它會直接影響到我們身體和這個世界的水

靜下來，品味生活和工作的意義慢下來，發(fā)現(xiàn)一只存在的對我們忽略的一切美好的事物，你有沒有留心過妻子精心布置的餐桌，有沒有留心過老公遞給你的一杯熱水，有沒有留心過孩子充滿熱誠的目光

鄭朝碩問至善，亦需有從事物上求者先審約至善，只是慈心，傳乎天理之極，便是更于事物上怎深求且世說即見看潮碩曰且如是經(jīng)，如何而為溫慶之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之儀，需求求個適當(dāng)方式，至善有學(xué)問思辨之功

先生曰學(xué)問功夫，我曾一句到盡如何，今日轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)遠(yuǎn)都不著根，對決治良知蓋文教義然亦需講明先生覺既知之良知，又何可在講良知本事明白實(shí)落用功便是不肯用功，只在語言上轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂曰正求，講明治治之功

尚有未脫染者，如是負(fù)儀式體檢，溫慶定性之類，有許多節(jié)目不止亦需講求，否先上曰如何不講求，只是有個頭腦，只是就此心取人欲，從天理上講求，就如講求東文，也只是要近此新遲小

如吳魯，有個父子，還他以人有個君臣，還他以義有個夫婦，還他以別何松濁父子，君臣夫婦的相黃修易入黃冕書問心無惡念時，此心空空蕩蕩的不知亦需存?zhèn)€順念，否心神曰既去惡念，便是善念

第一問答說明在中之義解見前。第二問答表示中不只是一個言道之題目，需落實(shí)下來，即止不發(fā)遍中之實(shí)然的平靜心境說即指心盡說，則雖無形體，亦需有個形象中不是一個物，故無形體難，就其所狀之心盡說擇意，可說有形象，樣子或氣象

如是父一世期間問慶定省之類，有許多節(jié)目，不知亦需講求，否先省樂如何不講求，只是有個頭腦，只是就此心去人欲存天理上講求就如講求東溫，也只是要盡此心之效，恐怕有一毫人欲兼雜，講求夏慶，也只是要盡此心之效

唐孫過庭于治學(xué)之年，這之年留心漢末留心，漢為中章之漁，獵亦西縣之前歸極律專精，極律十余二記于二記，有關(guān)入墓之術(shù)，關(guān)入墓不見臨池之志，關(guān)乎玄貞垂路之意，奔雷墜石之奇，鴻飛受態(tài)之姿，非受害卵

商業(yè)道禪師的自變，靠了藏身妙物，用物與天賦有關(guān)，但更似出訴，留心積累的結(jié)果，友誼無意間處處留心和積累，或回顧，或回味，或靜觀或禁尸，如此才有深厚的修養(yǎng)，才會有不潔的妙物

亦需講求否先生約如何不講求，只是有個頭腦，只是就此心去人欲存千里上講求就如講求東溫，也只是要近此心之效，恐怕有一毫人欲奸雜，講求夏慶也只是要盡此心之效，恐怕有一毫人欲奸雜

看來，讀書者不僅僅要留心于觀察，也要留心魚細(xì)微，那么只有善于觀察民間是非，才能夠正確的處理各種各樣的案件，這正是兄弟情深，應(yīng)征重夫妻恩愛，少疑心，兄弟同心其力斷金

一改變的第一步是認(rèn)識到我們常常有很深的舊思想，舊信念隱藏在我們的內(nèi)心深處，我們一定要留心它，注意它只有留心和注意，才可以改變他流行。你開始悲怨的時候，注意你情況不妙的時候