上善若水水納天下

上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所悟，故積于道上。善最好的善弱水像水一樣，水居于低處，具有柔和寧?kù)o，滋潤(rùn)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的特征，甘心處于眾人所厭惡的地方，這幾乎和道德特點(diǎn)

道德經(jīng)第八章上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，故饑于道，居善地心善淵與善，人言善信，眾善至世，善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)由上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，故機(jī)于道

是以圣人后期生而生鮮，再期生而生存，非以其無(wú)私，也不能長(zhǎng)其私，上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所謂故濟(jì)于道，居善地信，善曰于善，人言善信，正善治實(shí)，善能動(dòng)善時(shí)

嘿，我直播間一平米就一米見(jiàn)方上善若水上曬若水又棒爆一下上善若水水，善利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡顧，忌余道居善地心善淵與善，人言善信。鄭善志是善能動(dòng)膳食夫?yàn)椴粻?zhēng)故無(wú)憂(yōu)

故人常生氣，一生人后其傷心外其傷生存和一席無(wú)錫的故事，故人成器四地扒拉上善若水水，善地彎彎不爭(zhēng)楚中之所惡，故其于道居善地心，善愿與善，人言善信，正善治事，善能動(dòng)態(tài)

山山若水，水上立，萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所悟，故積余道，居善地心善淵與善，人言善性，震善至世，善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)由善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所悟，故積于道居善地

第八章上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，故己于道，居善地心善淵與善人言善性正善治事善能動(dòng)善時(shí)福威不爭(zhēng)，故無(wú)有第九章，時(shí)而迎之，不如機(jī)翼，追而銳之，不可償保

都稱(chēng)得上是玄妙深淵，玄妙而又雪，玄妙而又玄妙。這是天地萬(wàn)物變化的總源。頭上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所物，故給予故積于道，居善地心，善淵與善，人言善信，正善治善是善能

以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)知可得，以物之人，能見(jiàn)善不斥，若己出賤惡不斥，若己入市，民只機(jī)密有幾只機(jī)密而衣服不惑，若己推而納入溝中者，非故為士，而以其天下之獻(xiàn)己也

老子道德經(jīng)第八章原文上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所悟，故己于道，居善地心善淵與善人言善信，正善治事，善能動(dòng)善，直夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)有白話(huà)文是這樣解說(shuō)的上善之人，如水之性

我有何換過(guò)過(guò)于身為定向，如何計(jì)定一下阿姨身為天下說(shuō)個(gè)拖天下，欣賞天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)，且求者與西部自殺，不能長(zhǎng)生申請(qǐng)圣人后期圣人申請(qǐng)外星生生存分析烏森野古龍城西斯巴掌善不善，若水水利往往不正處，眾人就所悟不及

非以秋思爺上上若水水上立，萬(wàn)物而不爭(zhēng)處，眾人之所惡，孤寂于道，居善地心，善緣與善人言善性正善之事，善能動(dòng)善，時(shí)福為不爭(zhēng)，故無(wú)有持而迎之，不如其已，置而銳之，不可償保

第八章上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之損物，古今于道，居善地心善人以善人言，善性正善至事善能動(dòng)善時(shí)撫慰不爭(zhēng)，故無(wú)有第九章癡而迎之，不如其已，產(chǎn)而銳之，不可償保

道德德性決策者具備水的德性就接近于島，他們居善地心善淵，與善人言善性正善治是善能動(dòng)善時(shí)，這就是道德經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的不爭(zhēng)執(zhí)的四功成就，與世無(wú)爭(zhēng)，不是一種心態(tài)，而是以他整套領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理念上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

對(duì)包扎上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，故其余道具善地心善淵與善人言善信正善治事，善能動(dòng)善食無(wú)為不爭(zhēng)，故無(wú)有第九章，時(shí)而應(yīng)之，不如其已，追而遇之，不可參保