上帝的學(xué)說

首先來看到有關(guān)神話權(quán)學(xué)說它是我們教育當(dāng)中最古老的，會(huì)最早的教育權(quán)學(xué)說的觀點(diǎn)，它的代表人物就是當(dāng)時(shí)的一些宗教，它的鼓吹我們實(shí)行神話權(quán)學(xué)說就是要?dú)w于神上帝或上天的一個(gè)意志

又解脫自然外殼的自然哲學(xué)是唯心主義自然觀事變相的宗教創(chuàng)始說，費(fèi)爾巴寫道黑格爾關(guān)于自然實(shí)在為理念建立的學(xué)說是用理性的說法來表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)的一級(jí)抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的。神學(xué)學(xué)說

為實(shí)在的在早期哲學(xué)，在早期宗教哲學(xué)奇跡般的審議論與后來傾向于把上帝等同于純粹的理性，秩序和和諧之間。牛頓的學(xué)說是一個(gè)非常有趣，歷史上最為重要的過渡階段。上帝仍然是神義，但他施加其奇跡觀的力量主要是為了保持宇宙體系中精確的數(shù)學(xué)規(guī)律性

是在馬克思發(fā)現(xiàn)了自然科學(xué)的不斷發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說能量，手文轉(zhuǎn)化，定律生物計(jì)劃論，這些學(xué)書的出現(xiàn)，自然科學(xué)的發(fā)展就否定了之前的神和上帝不就為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性奠定了基礎(chǔ)

神秘主義關(guān)于時(shí)間與永恒的關(guān)系的學(xué)說也是被純粹數(shù)學(xué)所鞏固起來，因?yàn)閿?shù)學(xué)的對(duì)象背如數(shù)，尤其是真實(shí)的話，必然是永恒的，而不在時(shí)間之內(nèi)，這種永恒的對(duì)象就可以被想象成為上帝的死

托馬斯的五種證明又成為通向上帝的五條路徑，其前四種顯然是援引并改造了亞里士多德關(guān)于運(yùn)動(dòng)與變化原因與結(jié)果潛能與現(xiàn)實(shí)的學(xué)說，實(shí)際上是根據(jù)亞里士多德的無限后退不可能原則所做出的邏輯結(jié)論

八教育的起源考單選都選判斷這里要實(shí)際有五種起起源，學(xué)說一神話起源說二生物起源說三心理起源說四勞動(dòng)起源說五生活需要起源，說第一種神話起源說代表人物是所有宗教和朱熹主要觀點(diǎn)教育由人格化的神及上帝或天創(chuàng)造教育的目的是體現(xiàn)神貨天的意志

高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的反射學(xué)說，巴普洛夫通過對(duì)動(dòng)物和人的反射活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了許多神經(jīng)系統(tǒng)高級(jí)部位的技能活動(dòng)的規(guī)律，建立了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。學(xué)說這一學(xué)說也叫做條件反射學(xué)說或者高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)反射學(xué)說

是不像上帝的動(dòng)物，在它有知識(shí)這一點(diǎn)上是像上帝的，但在他沒有理智這一點(diǎn)上，卻又不像上帝造被造物和上帝的區(qū)別，總要通過一種否定上帝在同一瞬間理解所有食物，它的知識(shí)不是一種占有，同時(shí)也不是推理的或邏輯的上帝是真理

這一知識(shí)點(diǎn)常考察理論觀點(diǎn)人物的對(duì)應(yīng)。教育起源的代表學(xué)說主要有四種，分別是神話起源，說生物起源，說心理起源，說勞動(dòng)起源說神話起源，說認(rèn)為教育是由人格化的神上帝或天創(chuàng)造的，如女媧造人神話起言說是關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，但缺乏科學(xué)依據(jù)

第三，單元高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的反射學(xué)說，巴普洛夫通過對(duì)動(dòng)物和人的反射活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了許多神經(jīng)系統(tǒng)高級(jí)部位機(jī)能活動(dòng)的規(guī)律，創(chuàng)立了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。學(xué)說這一學(xué)說也叫條件反射學(xué)說或高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)反射學(xué)說

黑格爾在這里實(shí)際上提醒我們，即便是我們要推到更退到最上邊去，也還有二元上帝和他創(chuàng)造的世界上帝和他都創(chuàng)造的世界還有一個(gè)。如果要分的話，上帝是上帝再繼續(xù)分的話，上帝可以分上帝創(chuàng)造世界的思維，和他按照這個(gè)思維創(chuàng)造出來的世界

巴普羅夫通過對(duì)動(dòng)物和人的反射活動(dòng)的事業(yè)研究，發(fā)現(xiàn)了許多神經(jīng)系統(tǒng)高級(jí)部位技能活動(dòng)的規(guī)律，創(chuàng)立了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。學(xué)說這一學(xué)說，也就是條件反射學(xué)說或高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)反射學(xué)說

主要的詮釋把經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到某種超越經(jīng)驗(yàn)主體的實(shí)在，甚至是超越經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的實(shí)在聯(lián)系到不論是使用什么來稱呼上帝稱呼的上帝，這些經(jīng)驗(yàn)被理解為上帝臨在或來自于上帝的話或上帝的恩典

上帝在我們承認(rèn)了自己的缺點(diǎn)后，給予我們憐憫，承認(rèn)自己的缺點(diǎn)并不會(huì)嚇跑上帝相反卻能滿足上帝慈悲為懷的渴望，將他拉得更近。反省過后，你會(huì)懂得你認(rèn)為無法去愛的事物，那正是上帝召喚我們的東西