中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究

軍事科學(xué)院研究員，中國(guó)防大學(xué)軍事戰(zhàn)略學(xué)博士，歷任中國(guó)際關(guān)系史學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美國(guó)史研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)軍法學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)軍控及裁軍協(xié)會(huì)會(huì)員，主要研究領(lǐng)域國(guó)家安全戰(zhàn)略中國(guó)軍事戰(zhàn)略

郭沫若的甲骨文和經(jīng)文研究中國(guó)古代社會(huì)研究以及先秦思想研究范文蘭，呂振宇的中國(guó)通史研究猴外爐的中國(guó)古代社會(huì)和思想研究簡(jiǎn)博贊的歷史理論研究，其成果都是享有盛名的學(xué)術(shù)著作

一，中國(guó)所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共建地球生命共同體，體現(xiàn)了中國(guó)努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理重要理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思。想是全球化時(shí)代條件下中國(guó)際關(guān)系理論開創(chuàng)了中國(guó)外交實(shí)踐新局面，也是國(guó)際治理的中國(guó)方案

在這種意義上，不能認(rèn)為在西方有名學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表關(guān)于中國(guó)農(nóng)村研究論文的學(xué)者或以中國(guó)農(nóng)村實(shí)證資料為依據(jù)，在基礎(chǔ)理論研究上有所發(fā)現(xiàn)的學(xué)制就真正是中國(guó)農(nóng)村問題研究的專家

北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心和中國(guó)財(cái)政發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心叫預(yù)部人文社會(huì)科學(xué)重中國(guó)精算研究院，北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地北京財(cái)經(jīng)研究基地，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)研究院

原來，在南方和中國(guó)僅相連接的辨識(shí)后，印度半島自唐以前，安南本是中國(guó)的領(lǐng)土，其余諸地方開化的程度很淺。自送以后，安南既已獨(dú)立，而半島的西北部有日益開化南方的國(guó)際關(guān)系

二，中國(guó)的古代社會(huì)，既然塞維斯所確立的酋邦標(biāo)準(zhǔn)是放置四海而皆準(zhǔn)的，而且被看作是具有普遍意義和有科學(xué)依據(jù)的，將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照中國(guó)的案例加以檢驗(yàn)，并運(yùn)用該理論研究中國(guó)的古代社會(huì)又會(huì)怎么樣

行廣城中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心研究員張樹華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心研究員李正樂，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局研究員王政權(quán)，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，于紅軍，中共中央國(guó)際聯(lián)絡(luò)部研究員郭春生，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授

以中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代性變化及其特點(diǎn)為依據(jù)，借助多種參照系，把握當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)特征，建構(gòu)起反映中國(guó)民族特色的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的哲學(xué)方法

二，當(dāng)前時(shí)代條件下，如何推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，答中國(guó)提出推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，也是中華民族傳統(tǒng)文化和新中國(guó)外交的延續(xù)，推動(dòng)建立合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系

二次舉助理構(gòu)建人類命運(yùn)共同體當(dāng)今世界在憂關(guān)人類命運(yùn)，在憂關(guān)人類前同命運(yùn)的重大關(guān)頭，中國(guó)同意缺席中國(guó)，始終以世界各國(guó)共中國(guó)，始終于世界各國(guó)一道攜手建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，天地，萬物為一體的思想世界人民大團(tuán)結(jié)的美好世界

同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，即使借鑒人類文明中的優(yōu)秀成果，又在中國(guó)歷史文化和中國(guó)情下產(chǎn)生真正意義的理論長(zhǎng)遠(yuǎn)超越西方國(guó)際關(guān)系理論不僅是超越其西方性，更是超越理論本身助力大時(shí)代觀大格局觀，大角色觀

如何站在中國(guó)農(nóng)村主謂的立場(chǎng)來吸取事宜的理論，讓這種一般理論與中國(guó)農(nóng)村的特殊實(shí)際相結(jié)合，從而發(fā)展出中國(guó)特色的本土化的理論是問題的關(guān)鍵與基礎(chǔ)。理論研究試圖通過中國(guó)農(nóng)村實(shí)證資料來挑戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)一般理論的雄心不同

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在當(dāng)今世界，在交管人類強(qiáng)同命運(yùn)的制造貫通，中國(guó)從進(jìn)行中國(guó)，始終與世界各國(guó)也到新世界各國(guó)也到新興國(guó)際關(guān)系，天天萬物為一體的世界天世界，人民大唐界的美好是業(yè)績(jī)

二，似乎取助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體當(dāng)今世界在憂關(guān)人類前途命運(yùn)的重大關(guān)頭，中國(guó)從未缺席中國(guó)，始終與世界各國(guó)一道攜手建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，天地萬物媒體的理想，世界人民大團(tuán)結(jié)的美好世界