善惡有豹

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會有智慧

用氣為性，說無風(fēng)雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中，也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報惡，無惡報的一些現(xiàn)象的控訴及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來勢報應(yīng)的虛設(shè)

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動機(jī)角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

寧為天下死，不敢茍且偷生善惡，兩者有利，有害利者為天下萬民重于泰山害者反其道行之青魚胡毛天下善惡，兩者誰知其中之道，天之道，利而不害，為而不求所善事，必得天用，善惡到頭，終有報，要為天下萬民母服

業(yè)有縣市報有來生，報有后來報三種類型，何為現(xiàn)，報此生造作善惡業(yè)當(dāng)身既受果報，何為申報此身造作善惡業(yè)來生投胎，轉(zhuǎn)世之后，變瘦果報何為后報此生造作善惡業(yè)，或經(jīng)過第二生或轉(zhuǎn)世到第三生，乃至百生千生無數(shù)節(jié)之后才受果報

杜永隨后趕來大河走向哪里去，泛蓋擋在墻上，等在官上見杜榮往追陪伴晃捏一把汗，隨之裴豹，確實用計奔進(jìn)，轉(zhuǎn)向鋪地跳降進(jìn)去，都容劍裴豹晉強(qiáng)去了也欲強(qiáng)而入之見裴豹在前面，卻不知裴豹隱身在一棵大樹之下

當(dāng)陳老師問他的時候，他想到了阿豹，最近有所不同，也有所進(jìn)步，說我們關(guān)注石墨就會得到什么，你關(guān)注正向的話，阿豹的正向，或者說阿豹的進(jìn)步也會越來越多和阿豹的班主任接觸

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強(qiáng)，度性，強(qiáng)度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

并不是為了明和力，原著中早在徐郊被封北涼知王旨，離陽皇帝就有心也給陳芝豹封王，可是陳芝豹拒絕了，而陳芝豹后來要和徐鳳年真北涼之位，只是不想徐鳳年這個紈绔柿子把北涼的基業(yè)擺光了