善變善變

抑郁接連不斷地提出了幾十個不同的問題，當(dāng)問題體戴尼亞斯還是不假思，所得回答我全都不知道，轉(zhuǎn)身走出了貴族會議大廳。上面這個幽默是屬于善變一類善變所表現(xiàn)出的，常常是說話者的敢于或者勇于表現(xiàn)自己

倫理學(xué)神莊重邏輯修辭神善變，凡有所學(xué)階層性格讀史時名字讀詩時靈秀數(shù)學(xué)神周密科學(xué)神深刻倫理學(xué)使人莊重邏輯修辭神善變，凡有所學(xué)皆成性格說羅梭，我愿意深深地扎入生活，損盡生活的骨髓，過了扎實簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容，剔數(shù)的干凈利落，把生活逼到絕處

他像一位從書齋里出來的中年學(xué)者，而不像那種巧舌如簧，金名善變的商場老手，但在這樣一個隨意而平常的外表后面，你不難發(fā)現(xiàn)，李嘉誠具有善變的商業(yè)謀略和靈活的溝通技巧，概括李嘉誠所具有的商業(yè)謀略，可以歸納為耐心等待捕捉機遇，有志有謀，從長計議

維持了貿(mào)易逆差和外圍國家的貿(mào)易順差，這樣全球經(jīng)濟的表現(xiàn)形式就是外圍國家的經(jīng)常項目順差和美國的經(jīng)常項目逆差以及相應(yīng)的資本項目表征第二項共生模式的善變，縱向一體化分工與走向失衡

距離其余物也和庸，俗稱，以尚可曰欲會道，即以會師，不能以此自寧，散于萬物而不厭，足以善變?yōu)槊?，西乎會師制裁，抬蕩而不得，逐萬物而不反，是以窮選以生行，以影鏡，走也悲福

跟智慧的人說話要靠淵博，跟高貴的人說話，要靠氣勢跟笨拙的人說話，要靠詳辯跟善變的人說話要靠餓藥跟富勇的人說話，要靠高雅跟貧賤的人說話，要靠千境跟勇敢的人說話，要靠勇氣跟過失的人說話要靠鼓勵

跟智慧的人說話要靠淵博，跟高貴的人說話，要靠氣勢跟笨拙的人說話，要靠想變跟善變的人說話要靠惡咬跟富。有的人說話要靠高雅，跟平間的人說話要靠前進，跟勇敢的人說話要靠勇敢跟有過失的人說話要靠鼓勵

始而上詞，再變而講說又在變而泰然有志圣人之道方期持章之上，于玉若冰嘆煙講說矣，則為何則辦及其有志圣人之道而佩然與同去將隨去至西橋山中，以成其志，書賢亦可謂善變矣

時而上詞再變而講說又在變而泰然有志圣人之道，方期持章至上于玉，若冰嘆言講說矣者為何者，辦及其有志圣人之道而佩然與欲同去，將隨去之七橋山中以誠其志，書賢亦可謂善變矣

古州齊國有一位博學(xué)多才的智者，善變，而且多智謀，在齊國很有名氣，齊王想請他來做太子的老師，于是齊王就便對他說我的太子生性愚笨而先生，您是齊國有名的賢達(dá)之人，晚忘您吶

他熟悉水滸傳的各家版本，一百回的簡本，一百二十回的反本金，盛探腰斬的七十回本，以及由一百二十回后四十回獨立成篇的宋江平四寇水滸傳衍生善變的水滸后傳清晨水滸新傳張恨水等等

通過視覺文化的歷史敘事，通過對不同時期視覺文化特征的善變的過程分析，不但可以使我們把握到視覺文化的當(dāng)代特性，同時還使我們深刻的理解視覺文化在當(dāng)代出現(xiàn)的內(nèi)在歷史邏輯

與善變的人談話要以簡要為原則與高貴的人談話，要以鼓吹氣勢為原則，與富貴人談話，要以高雅瀟灑為原則，與窮人談話，要以利害為原則與卑賤者談話，要以謙恭為原則與勇敢的人談話，要以果敢為原則

始而上辭，再變而講說又在變而凱然有志圣人之道，方其詞章之上，雨雨若冰，嘆煙講說矣，則為何者辦及其有志圣人之道而佩然，與雨同去，將隨去至西橋山中已成其至?xí)t亦可謂善變矣

與善變的人談話，就要依靠簡明扼要與低位顯赫的人談話，就要依靠宏大的氣勢與富有的人談話，就要依靠與貧窮的人談話，就要以利益相誘惑與卑賤的人談話，就要依靠謙卑，恭敬與勇敢的人談話，就要以果敢為原則