若是君有知

吾以吾其欲聞之定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以，若是其妻也。人之言，曰為君難為臣，不易如知為君之難也。不及乎，言而興邦乎曰一言而興邦有諸孔子對曰言不可以，若是其妻也

吾其語文真定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以，若是其計(jì)也。人之言，曰與為君難為臣，不易如知，為君之難也。不及乎，一眼而興邦，乎曰一眼而三邦有諸孔子對曰言不可以，若是其計(jì)也

要是知道吳起落是世君為堯，舜之君在無以，若是日民為姚順之軍官鼓起，若是市民為姚順之名牌，我們許若是市民為堯，舜女名單人，吳起若于無聲清欠之災(zāi)，無許若與無聲輕賤之間偏執(zhí)生損名也。點(diǎn)點(diǎn)零子名，也是先知絕后之許認(rèn)之卷后知是先覺絕后決定十三節(jié)節(jié)后結(jié)演雨元天民之先覺者也

至此，良知之真誠策達(dá)以勢君便勢終，只是一個良知，一個真誠測大，若是從胸的良知，不能志氣，真誠徹達(dá)，即是士親的良知，不能志氣真誠，側(cè)答士君的良知，不能至其徹真誠徹達(dá)

盡管兩次都沒達(dá)到目的，但伯堤和重耳的深仇大恨已經(jīng)結(jié)下，若是重耳有朝，一日得了事，薄堤必然下場悲慘。這點(diǎn)薄滴自己很清楚，主君若是派他前去刺殺重耳，他一定會不計(jì)代價

上六爻迷失震蕩，難以尋找回歸的路徑，會招致災(zāi)禍，用行尸終有大敗，以其國金兄意為上六爻，眼前的情況十分混亂，若是行軍作戰(zhàn)，必定兵敗垂塵，若是治理國家，必定會混亂天下，殃及君主

后期生產(chǎn)征分量不為德，孔子九天君不為少堯，舜萬金只是孔子的孔子，祖先君只是堯舜的前屋，比我未知，甚只論精英，不論都廣對同位之勝，若是力量，氣魄如何盡同德后爐只在肺量上較量

如知為君之難，也不幾乎一言而興，邦乎曰一言而上邦有主控制的約也不可以，若是其機(jī)也，人之言，曰于無樂乎，為君為其言而莫與為也。如其善而莫之為也，不亦善乎，如不善而莫之為也，不幾乎

明知道仁義意志力，知道宗孝，知道愛國知道愛。當(dāng)知道萬物一起有知識，未必有信仰，有知識，未必知道什么叫人有知識，未必明理，有知識，未必知道怎樣做人有知是未必知道怎樣做事

若齊國隨功，故大夫之上，亂加諸侯，是向公國者舞友，若是天下見相愛，可以國不相公，家里加不相亂盜賊無有君臣父子見人孝慈，若是則天下至故受人以至天下為逝者，不得不進(jìn)屋而勸愛故圈下接下來則是將相誤責(zé)任過什么職業(yè)，不可以不殺愛人者

我四時不動心約，若是則父子顧夢奔援，以約師不難告子，先我不動心，約不動，心有道乎，約有北宮有芝陽有野不服撓，不木頭，自以一毫綽余人若塌，若踏之于世朝，不受于賀，寬薄也不受萬圣之君，是次萬圣之君

比為在我起落出全目之中，有史以樂堯，舜之道，在唐三世王品之，繼而幡然敢于與我寵全國之中，尤氏以樂堯，舜之道吳起落實(shí)事君為堯舜之君在吳起，若是市民為堯神之名在無起，若無身親見之在天之生此名也

君子只有教養(yǎng)，有知識，有道德人不堵，看不見的地方堵看見見通現(xiàn)表現(xiàn)顯現(xiàn)應(yīng)暗處深處顯露顯著微小視細(xì)微的事情，慎重謹(jǐn)慎，獨(dú)獨(dú)處的時候，譯文上天賦予人的病賦，叫做性，遵循本性來

此刻的楚王和毛遂是四目相對，毛遂是目光如炬，而楚王則陷入了深深思。其實(shí)平原君所講的話，楚王何嘗不明白，只是他在猶豫，若是當(dāng)年楚國鼎盛的時候，那根本用不著平原君如此苦口婆心的

君子不棄子公公君子子曰先怯，而后存者，則就在這兒，不必小人，必而不是子曰學(xué)而不思則罔思而不學(xué)，則自己有功，或有難色害也。有所謂有后有知乎，知之為知之，不知為不知