請(qǐng)不要追問(wèn)

如果對(duì)方的答案不夠完善，甚至回避不打，這個(gè)時(shí)候不要強(qiáng)迫追問(wèn)，而是要有耐心和毅力等待時(shí)機(jī)到來(lái)的時(shí)候再繼續(xù)追問(wèn)。這樣做一是尊重，同時(shí)再繼續(xù)回答問(wèn)題，也是對(duì)方的義務(wù)和責(zé)任

可惜夢(mèng)一直沒(méi)有追問(wèn)孔子也沒(méi)有，接著往下講，這個(gè)地方是要學(xué)習(xí)非常重要的一環(huán)，不要自己以為自己懂了。風(fēng)衣子是一個(gè)有地位的人，是一個(gè)高官，可能是怕丟面子，故而沒(méi)有追問(wèn)

輕呼心升起，追問(wèn)此志則不新乎，浮躁心升起，追問(wèn)此志極不浮躁，嫉妒心升起追問(wèn)此志極不嫉妒，憤恨心升起追問(wèn)死智極不憤恨貪婪心生氣，追問(wèn)此志極不貪婪，傲慢新升起追問(wèn)此事極不傲慢

與婦女談話時(shí)，不要說(shuō)她長(zhǎng)得胖，身體狀保養(yǎng)得好等化，對(duì)方不愿回答的問(wèn)題不要追問(wèn)，也不要刨根問(wèn)底。對(duì)于對(duì)方反感的問(wèn)題，應(yīng)表示歉意或立即轉(zhuǎn)移話題。六男子一般不要打擾或參與婦女圈內(nèi)的議論

請(qǐng)注意，當(dāng)我講古希臘人追問(wèn)萬(wàn)物之所以會(huì)有不同，是因?yàn)閮?nèi)涵的質(zhì)量有差別的時(shí)候，它的含義不是得出結(jié)論，而恰恰是形成追問(wèn)，這叫治療，因不是治療果古希臘第一圣澤泰勒斯只留下一句話

既不清乎浮躁型升起，雖未遲至，既不浮躁，妒忌心升起，追問(wèn)辭職，既不妒忌，廢恨心升起，追問(wèn)辭職，既不廢恨他男心升起追問(wèn)辭職罪不他男傲慢心稱升起，追問(wèn)辭職，既不傲慢

不要帶有家長(zhǎng)式的武斷，可能孩子不會(huì)告訴你，這個(gè)時(shí)候就不要追問(wèn)了，你追問(wèn)反而會(huì)侵入他。你最好從他的朋友和老師那里弄明白，從自身找原因如何兩至巴州，讓輟學(xué)休學(xué)不上學(xué)的孩子，重返學(xué)校，愛(ài)上學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)成績(jī)

二，實(shí)物招聘手冊(cè)詳細(xì)行為面試法提問(wèn)及追問(wèn)技巧。在行為面試中，面試官如何提問(wèn)，追問(wèn)是挖掘完整行為勢(shì)力的關(guān)鍵手段，提問(wèn)及追問(wèn)的技巧，也是考察一名面試官含金量的重要指標(biāo)

記住不要隨著喜怒哀樂(lè)走而應(yīng)該回光返照，而不僅不要隨著喜怒哀樂(lè)手，而且要思考喜怒哀樂(lè)，從哪里來(lái)的喜怒哀樂(lè)從哪里來(lái)的注意，我們不隨著光柱走，而是要追問(wèn)光柱從哪里來(lái)的，像喜怒哀樂(lè)之未發(fā)的那個(gè)地方

品質(zhì)瑕疵擔(dān)保責(zé)任是承擔(dān)沒(méi)干預(yù)，出賣人承擔(dān)干預(yù)了，出租人承擔(dān)看，明白了，追問(wèn)那東西用不了租金要交不出租人承擔(dān)責(zé)任租金不要小了，出賣人身上責(zé)任，哪怕用不了，承租人要不要給人出租人繼續(xù)承擔(dān)租金債務(wù)

通過(guò)提問(wèn)時(shí)的觀察，可還可判斷出被訪者的心情態(tài)度，是否以感到厭倦或感到勞累，以便及時(shí)的調(diào)整訪談節(jié)奏。二追問(wèn)的技巧追問(wèn)是第一次提問(wèn)的補(bǔ)充，或者是進(jìn)一步提問(wèn)追問(wèn)的方式有直接追問(wèn)，即重復(fù)原先問(wèn)題或直接點(diǎn)名

當(dāng)朋友情緒低落時(shí)，不要追問(wèn)朋友傷心的原因，也不要給予給朋友面臨的事情做判斷，給對(duì)方一定的時(shí)間和空間，讓他自由地表達(dá)自己的心情和感受，這樣才能從失落中走出來(lái)，達(dá)到安慰的目的

當(dāng)朋友情緒低落時(shí)，不要追問(wèn)朋友傷心的原因，也不要急于給朋友面臨的事情做判斷，給對(duì)方一定的時(shí)間和空間，讓他自由的表達(dá)自己的心情和感受，這樣他才能從失落中走出來(lái)，達(dá)到安慰的目的

一，追問(wèn)歷史性的問(wèn)題是，一個(gè)追問(wèn)有歷史性的存在者的存在，建構(gòu)的存在論問(wèn)題二，追問(wèn)存在者層次上的東西的問(wèn)題是一個(gè)追問(wèn)，非此在世的存在者的，最廣義上的現(xiàn)成事物的存在，建構(gòu)的存在論問(wèn)題。三存在者層次上的東西只是存在者的一個(gè)領(lǐng)域，存在的觀念才是那必須從發(fā)生學(xué)上加以區(qū)別的東西

注重對(duì)死亡本性的哲學(xué)，追問(wèn)西方死亡哲學(xué)理論的第一個(gè)顯著特征，可以說(shuō)是他這比較注重死亡本性的哲學(xué)追問(wèn)，對(duì)死亡本性的追問(wèn)本當(dāng)是所有死亡哲學(xué)形態(tài)的一個(gè)普遍的共同的特征