清凈行

惠萬計(jì)平時(shí)所記之事，而人在環(huán)境清凈之時(shí)，平時(shí)所一望之事又仿佛浮現(xiàn)在眼前，這一切都是因?yàn)槿说男牟痪?，所以?dāng)環(huán)境清凈的時(shí)候，內(nèi)心便由雜亂起來，如果行真的能夠清凈下來，無論身居何處

神力變游行行利功德蠻功德利清凈，智慧利物，愛三昧，方便利益，帶得菩提力清凈散野力，滅除煩惱力，壞善諸魔力，巨樸閑行力，嚴(yán)禁佛剎海杜陀眾生海，分別朱葉海，窮盡智慧海

你看你體驗(yàn)?zāi)憬?jīng)受那實(shí)質(zhì)，也是心在體驗(yàn)，他自己根本不存在一個(gè)我們認(rèn)為的我修行，最重要的是發(fā)現(xiàn)利用和使用自然制清凈制或無分別制自然至清凈，至何無分別至三個(gè)詞，是對統(tǒng)一本體的不同的描述

在此系統(tǒng)中，如來贊我清凈，法界亦非不可講，但卻套于望新，是主正文是客之系統(tǒng)中說之啖在彌勒宋中鳴說自信，清凈心明，說一切無別，故眾生諸佛等無差別，得爐清凈，故得清凈

實(shí)際上，凈土的線前完全是由他的敬業(yè)感召的，他一向不說妄語，深與意義的行為就很清凈，以清凈的身羽翼在持佛的名號就和佛的清凈愿力相應(yīng)和凈土相應(yīng)，自然感召凈土現(xiàn)前六言無物詩，心腸歡喜，這些語言心態(tài)上的功德都要靠真實(shí)修行來獲得

清凈是道家的一種追求，一種氣象，一種公果，有道廉正好寫的這一點(diǎn)，清凈清閑樂仙家之雅趣，何思何慮養(yǎng)道德之高峰，道院清凈，別是人間洞府玄門優(yōu)雅，正是天上澎湖，道院玄門就是你家院你家門

三界御界色界無色界中所有的占有現(xiàn)象也都是清凈自體的幻變，猶如清凈時(shí)空中的花朵。如果能聞的自信，傅凡本來清凈的字體，一切六根患有妄動的誠意，自然消除浮沉幻意，一經(jīng)消除本覺的自信就圓滿清凈了

可是很多修行人不喜歡與人打交道，喜歡把自己一個(gè)人關(guān)在屋子里，覺得這樣很清凈，但這樣的清凈起不了用，一旦出門跟人打交道，你就煩了，親近心，瞬間就無影無蹤，定力全失

大悲世尊善為一切諸菩薩眾宣揚(yáng)如來元爵清凈大陀羅尼因地法行，見此方便與朱眾生開發(fā)門內(nèi)在會法中成佛詞匯幻意朗然慧目清凈，大慈大悲的世尊吶，您剛才已經(jīng)為重菩薩們解說產(chǎn)陽

清凈莊嚴(yán)之氣，如光芒萬兆的太陽照林，陰冷的幽暗，其有不銷聲匿跡之理，善業(yè)之力，既然能清凈一切的一切，自然也通于下列。朱莉催滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行禮，修習(xí)普賢行愿

只有清凈強(qiáng)當(dāng)之人，才剩余奉養(yǎng)，事后之因此猶道的人當(dāng)秋自知而不自我表演當(dāng)秋自愛而不自享高貴社區(qū)自薦，自貴而取，自知自愛，不知貴江西場所自愛，即清凈寡語之貴己，尤為多欲，自不悅術(shù)，不懈行言

道教中的三清指的是原始天尊靈寶，天尊，道德，天尊，他們是道教的最高主神，實(shí)時(shí)道的遺體，三位這個(gè)說法開始與六朝，但那時(shí)的三清多是指三清凈，即太清凈玉清凈和上清凈，分別有神寶君，天寶君

可是很多修行人不喜歡與人打交道，喜歡把自己一個(gè)人關(guān)在屋子里，覺得這樣很清凈，但這樣的清凈起不了用，一旦出門跟人打交道，你就罰了清靜心，瞬間就無影無蹤，定力全失，不能啟用的定不算定

保持警覺和清醒的人不會被世間所有的表象所迷尋，找清凈的人自然沒有清凈可言，除了滿足自己的欲望需求，增添新的煩惱束縛，已得不到任何清凈清靜，無法尋找自由的心，時(shí)時(shí)都是清靜無為的，連解脫二字都是那么多余，做作叫解脫的人自然沒有解脫出來

以外道修行者為多執(zhí)迷，清凈自在，相喜歡自燃風(fēng)光，涉愛法術(shù)，執(zhí)著神跡，因?yàn)樯靶扌械那鍍粜模撾x神，監(jiān)獄方與感受的渾濁心時(shí)，脫離情欲，感受進(jìn)入，感知到體驗(yàn)的過程，感知到體驗(yàn)之間