琴禪見(jiàn)性

禪的建立經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)國(guó)了，在不離文字郊外，別傳知子人心見(jiàn)性成佛的四句話(huà)中直指人心說(shuō)的是禪法，在簡(jiǎn)要直接見(jiàn)性成佛說(shuō)的是禪法在究竟圓滿(mǎn)，重點(diǎn)在不離文字外叫外別權(quán)，不離文字，類(lèi)似于傷寒經(jīng)方的乙方

金元是清凈即頓，見(jiàn)自己真如本性，直接所謂頓悟成佛直本心見(jiàn)性生活會(huì)能成波的三位之精神，根本是般若經(jīng)之精神，他并未就無(wú)助心成一個(gè)靈芝征信征如神會(huì)之所說(shuō)，神會(huì)禪是如來(lái)禪會(huì)能禪，即是所謂之殘

禪宗的修行也有類(lèi)似的內(nèi)容，修禪的人剛開(kāi)始是為了明心見(jiàn)性，明星見(jiàn)性之后就叫破了出關(guān)，就要鞏固智慧，慢慢的讓自己任何時(shí)候都有智慧都不預(yù)吃，當(dāng)行住，坐臥都有智慧，都不會(huì)離開(kāi)智慧時(shí)就叫破了崇關(guān)，最后就是破勞官

民心見(jiàn)性，既是開(kāi)悟既得勝果繁盛觀的勝果，不管民心見(jiàn)性之后的開(kāi)悟是何種勝果，是佛國(guó)，是菩薩國(guó)，還是半半個(gè)佛國(guó)民心見(jiàn)性是必須的，是解脫的，根本是得佛果的必要條件，不開(kāi)悟，不迷心見(jiàn)性

從明星和見(jiàn)性來(lái)看，性是不是更深，一層一雪末回答民心眾禮，見(jiàn)性重視，沒(méi)有明星，不能見(jiàn)性明星為民見(jiàn)性為明空雙運(yùn)問(wèn)見(jiàn)性的見(jiàn)是誰(shuí)再見(jiàn)，如果有見(jiàn)，那還有個(gè)能見(jiàn)的雪夢(mèng)，回答并無(wú)能見(jiàn)，所見(jiàn)之后才是真正的見(jiàn)性

若大圓滿(mǎn)大圓，甚至大手印其所標(biāo)志即有盤(pán)指成佛立地見(jiàn)性之方便，故以無(wú)上于且而論，那位資量位上修急之士，此中理去方便行，持修正漸進(jìn)于禪宗，顧有味，大手印等諸法十同一禪宗

由南懷瑾先生講述的洞山紙?jiān)卵莶テ刑嵫郎嶂冈侣稙槊鞔∪暧浰?，記述了禪宗傳法六百五十人的言行侍掠收錄公案一千七百余，則自問(wèn)世以來(lái)便成為明心見(jiàn)性參禪，悟道必讀的典籍

這篇明道玉如篇即使在儒佛之間建立了一種調(diào)和折中之論，他把孟子所論的人之天性與禪家所論的見(jiàn)性之性相互打通，將儒家的先覺(jué)與佛家的大絕等量，器官如有如之道佛有佛之道，在不離當(dāng)下人生這一點(diǎn)上

如是禪內(nèi)在空間工作室的創(chuàng)始人，禪修覺(jué)醒訓(xùn)練師，明星見(jiàn)性閉關(guān)實(shí)修者也是儒釋禪心自在自然律動(dòng)，禪拍培訓(xùn)導(dǎo)師和心態(tài)療愈支持小組資深帶領(lǐng)人更是國(guó)際心態(tài)療愈。中國(guó)首屆種子講師也是零售系統(tǒng)非常資深的授權(quán)督導(dǎo)，在全國(guó)各地講過(guò)非常多的課程

實(shí)詔禪師是實(shí)修者，主體園運(yùn)學(xué)創(chuàng)始人，讀佛家，林記，道家龍門(mén)之真，傳無(wú)生命自然之真諦，以饑風(fēng)棒喝之禪道心法引人入迷心，見(jiàn)性之門(mén)，以易經(jīng)喜隨之內(nèi)在功法，待人上意志延年之路

亦有先修性后修命及先修命后修性的劍法，修性自然了病的頓法擬成上品單法，最上一成是戀神之道與禪宗之產(chǎn)的融合入手及徑直煉神還虛絕情妄念，明心見(jiàn)性，先修性后修命為全真到北宗所長(zhǎng)

作為一種方法，這個(gè)做法也有層次，有進(jìn)度，概括的說(shuō)，只要感覺(jué)到自己意識(shí)的存在，就是意識(shí)本身。在自覺(jué)作為靜坐的本質(zhì)看我所說(shuō)的生命自覺(jué)，禪宗所說(shuō)的見(jiàn)性都需要一個(gè)過(guò)度的過(guò)程

實(shí)詔禪師是實(shí)修者，主體園運(yùn)學(xué)創(chuàng)始人，讀佛家，林記，道家龍門(mén)之真，傳無(wú)生命自然之真諦，以饑風(fēng)棒喝之禪道心法引人入迷心，見(jiàn)性之門(mén)，以易經(jīng)喜隨之內(nèi)在功法，待人上意志延年之路

不遇評(píng)論琴聲般若波羅蜜多時(shí)召見(jiàn)五韻皆空，有兩種端居方法，一種是行聲般，若波羅蜜多時(shí)召見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是說(shuō)深度運(yùn)行般若智慧，可以達(dá)到智慧的彼岸，可觀照見(jiàn)性得五蘊(yùn)皆空，認(rèn)為形讀形狀的形

你在戶(hù)內(nèi)環(huán)視一周，見(jiàn)性如不動(dòng)，你能當(dāng)下見(jiàn)到你的見(jiàn)性，如不動(dòng)給你獻(xiàn)出戶(hù)內(nèi)戶(hù)外的一切相，與你除許遠(yuǎn)性沒(méi)有任何關(guān)系，而你內(nèi)外遠(yuǎn)近所見(jiàn)聞?dòng)X知的一切相，都是現(xiàn)在你的根信上。你從所見(jiàn)的相上反觀而見(jiàn)，見(jiàn)性就是不行而知，不見(jiàn)而明不為而成，可以故見(jiàn)性?xún)?nèi)外圓滿(mǎn)，內(nèi)外同一見(jiàn)性不行，見(jiàn)性就在當(dāng)下，這就叫不行