撲朔迷離的耶穌裹尸布

確認(rèn)了裹尸布上留下的血跡的確是人血，但經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)裹尸布上的血不來源于尸體，而是后來加上去的原因是血跡部分拍攝的底片上呈白色血跡是陽性的，而人體影像卻是陰性的，這明顯是不相符的

科學(xué)家指出，都靈裹尸部不可能是來自于耶穌時(shí)代的耶穌撒冷。一九九八年在都靈主教堂進(jìn)行了圍棋五十三天的展覽，二百四十萬人進(jìn)來觀看，并用互聯(lián)網(wǎng)以四種語言介紹和展示了數(shù)百張圖片兩千年，并做了為期七十二天的展覽，并增加了默想修和盛世圣體降幅兩千年

醫(yī)生一起試后，漢書馬元列傳原曰男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還藏耳何能，臥床上在兒女子手中攜馬革裹尸就是用馬的皮包果濕手后人用以形容力戰(zhàn)而死。馬革裹尸的意思上，也就是厚葬差不多算后葬馬閣管尸體

他們認(rèn)為，在公元三十三年，耶路撒冷附近曾經(jīng)發(fā)生過一場地震，這場地震高達(dá)八點(diǎn)，二級(jí)釋放出了大量的中子輻射，而這種輻射不僅會(huì)讓亞麻布浮現(xiàn)人影，也增加了裹尸部里碳十四同位素的數(shù)量，從而影響了檢驗(yàn)的結(jié)果

不要相信耶穌，但相信耶穌所信的模仿耶穌行為的像耶穌一樣，同時(shí)，他的途徑的最高點(diǎn)是復(fù)活，達(dá)到了不朽受難，只是一個(gè)走向復(fù)活的臺(tái)階，尋求達(dá)到他所達(dá)到的不朽傳統(tǒng)宗教之較好

這不負(fù)是一個(gè)女人之死，而是神的母親之死，勾勒出一切枝節(jié)的輪廓，是一個(gè)熟練的素描家，孕育著全幅情景的卻是一個(gè)大詩人。在倫勃朗全部版畫中最完滿的當(dāng)推那幅巨型的耶穌瘦身貴族們向統(tǒng)治者布拉多要求把耶穌出行

他描繪了耶穌被釘死于十字架后，圣母和門徒深夜將他從十字架上放下來的情景在油畫畫面的構(gòu)圖呈傾斜線中可以看出，在深暗的夜幕下，七八個(gè)門徒圍在十四架的周圍，他們正在用雪白的布將耶穌的尸體裹著，從十字架上慢慢的放下來

經(jīng)理耶穌所遭受的種種磨難，他們?nèi)硇牡赝度氲礁惺芤d遭受的磨難當(dāng)中，在他們腦海中清晰地描繪著耶穌所說的創(chuàng)傷，以至于他們的想法，真的改變了他們身體的某些化學(xué)和物理的成分

裹尸部圖像上的臉型，披肩的發(fā)飾以及胡子都屬于公元初的猶太人形象，并且古詩部上的形象與圣西納山上葉卡捷納教堂中的圣像有四十五處相似，而與茶室丁尼二世時(shí)貨幣上的圣像有六十五處相似

還因?yàn)槔碃栐诋嬌倥筒紶柕臅r(shí)間時(shí)，只是依據(jù)理想，并沒有像在描繪圣母時(shí)，腦海中蘊(yùn)藏著某個(gè)真實(shí)的女性的憧憬和波提切利的圣母。與耶穌一樣，西斯廷圣母一畫中的耶穌在愁苦的表情中表現(xiàn)，他先天已經(jīng)知道他的使命，他和他的母親在精神上已經(jīng)相互溝通，成為默契

野樹該的父親的名叫巴爾禪巴托爾，是布勒的第二個(gè)兒子。葫蘆拉的二哥巴爾坦巴托爾有四個(gè)兒子，長子名叫蒙哥，突起眼字字名叫尼坤，戴石三字就是野樹，該最小的兒子名叫耶穌

令人贊嘆的是，人們選擇的都是狹窄不平，曲曲彎彎，布滿轉(zhuǎn)彎和拐角的街道，尤其是中央菜市場周圍那里的街道就像一張網(wǎng)比森林還要撲朔迷離，據(jù)說是人民有社領(lǐng)導(dǎo)勝阿瓦區(qū)的起義

一痛猛砸扎死了父親以后，馬瑞和母親用事先準(zhǔn)備好的塑料布包裹尸體，重新更換床上的備入，又把房間里噴建的雪季仔仔細(xì)細(xì)的擦響，以便當(dāng)這一切全都完成以后，已經(jīng)是后半夜，馬瑞的母親指著地上的尸體說兒子，你趕緊走，剩下的事兒我來做

同治九年七月二十六日，兩江總督馬辛夷被人刺死，此案以點(diǎn)重重?fù)渌访噪x。至今，眾說風(fēng)雨馬辛以死后，兩江總督空缺朝廷隨即發(fā)布新的人士調(diào)令。曾國藩由直隸總督調(diào)回兩江總督李鴻章有胡廣總督調(diào)任直隸總督

即公元前二六二五年到公元前一四八六年，大金字塔第一上城通道象征以色列人離開埃及的公元前一四八六年到耶穌蒙難的時(shí)間通往王后墓室的水平通道，象征猶太人拒絕耶穌，蒙南日以及耶穌令人震驚的犧牲，大走廊以某種角度向上延伸