一念心清凈

也不過(guò)是一介凡人成佛，最需要的是清靜心，心境，則國(guó)土境，心安則眾生安心，平擇天下平念佛就是念心，心里妄想，多要清靜，心靜了，就是佛不清凈，事多妄想，多佛也就變成了眾生

都服于世上惡心，躁動(dòng)自我，意識(shí)太強(qiáng)，想獨(dú)善其身的語(yǔ)想兼善天下的都其意，思心都還太強(qiáng)，收攝不了意，念心清凈，靜定不了悟性又有漏與失之心，又疏遠(yuǎn)時(shí)，過(guò)往的反作用力來(lái)找，就容易被考到而退轉(zhuǎn)

在此系統(tǒng)中，如來(lái)贊我清凈，法界亦非不可講，但卻套于望新，是主正文是客之系統(tǒng)中說(shuō)之啖在彌勒宋中鳴說(shuō)自信，清凈心明，說(shuō)一切無(wú)別，故眾生諸佛等無(wú)差別，得爐清凈，故得清凈

清凈是道家的一種追求，一種氣象，一種公果，有道廉正好寫的這一點(diǎn)，清凈清閑樂(lè)仙家之雅趣，何思何慮養(yǎng)道德之高峰，道院清凈，別是人間洞府玄門優(yōu)雅，正是天上澎湖，道院玄門就是你家院你家門

三界御界色界無(wú)色界中所有的占有現(xiàn)象也都是清凈自體的幻變，猶如清凈時(shí)空中的花朵。如果能聞的自信，傅凡本來(lái)清凈的字體，一切六根患有妄動(dòng)的誠(chéng)意，自然消除浮沉幻意，一經(jīng)消除本覺(jué)的自信就圓滿清凈了

佛家在欲望之前設(shè)置了一個(gè)本來(lái)清凈心，認(rèn)為人心本來(lái)清凈，一塵不染，只因受無(wú)名仗帝才有了種種欲望，造成無(wú)邊痛苦，只需消除這種欲望，使那本來(lái)清凈之心彰顯出來(lái)，就能達(dá)到涅盤境界

也不必服侍這種境界，更高心，清凈并不是非常困難，不能永遠(yuǎn)清凈，能得一小時(shí)清凈乃至一分鐘清靜也好。只要練習(xí)了清靜，就能享受到一分鐘，清靜自在的快好了。今天時(shí)產(chǎn)跟你一起分享的內(nèi)容就到這里了

一邊早圍滿了人，那些自以為有身份地位的人，看到佛陀如此親情，一個(gè)掃街府都覺(jué)得佛陀這么做猶如身份。佛陀看出了他們的心思，就說(shuō)清凈并不單指外表的清凈，而指的是新的清凈

每人的長(zhǎng)相也都不同，假如能夠滅掉這些影像，佛說(shuō)兒時(shí)變得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，無(wú)方則不限于西方極樂(lè)凈土，每一方都清凈東西，南北上下，無(wú)論哪一方處處清凈，處處都是凈土

猶如澄清虛空中的幻影，三戒即欲色無(wú)色，界中所有的贊有現(xiàn)象，也都是清凈自己的幻變，猶如清凈虛空中的花朵。如果能穩(wěn)的自信復(fù)還，本來(lái)清凈的字體，一切六根患有妄動(dòng)的誠(chéng)意自然消除

茶不挑剔人，只要有開(kāi)水和茶葉便可泡來(lái)喝茶，也適宜在清凈的環(huán)境飲用，而人常在清凈的環(huán)境中，心態(tài)也會(huì)變得更加平和，在優(yōu)雅，清凈，和諧的環(huán)境中泡上一壺茶，聞其香，觀其色品其味

道教中的三清指的是原始天尊靈寶，天尊，道德，天尊，他們是道教的最高主神，實(shí)時(shí)道的遺體，三位這個(gè)說(shuō)法開(kāi)始與六朝，但那時(shí)的三清多是指三清凈，即太清凈玉清凈和上清凈，分別有神寶君，天寶君

一邊早圍滿了人，那些自以為有身份地位的人人看到佛陀如此親近，一個(gè)掃街賦都覺(jué)得佛陀這么做猶如身份。佛陀看出了他們的心思，就說(shuō)清凈并不單指外表的清凈，而是指新的清凈

今天和大家分享的文章是來(lái)自作者湘西書卷的一念心清靜，靜坐清空，數(shù)日奔波，風(fēng)塵仆仆，終于能夠坐下來(lái)，面對(duì)一段獨(dú)處的時(shí)光越來(lái)越喜歡，這樣安靜的與自己相處，不為任何事情煩憂，不為他人情緒所擾，隨手一本閑書

心地清凈是第一扇心地不清凈，縱然修繕善理，有摻雜不純，夜仗消得不徹底，功德福報(bào)都在清靜欣賞，不修清凈心，不能在生活中得情盡心，就沒(méi)辦法離苦得樂(lè)，無(wú)論什么時(shí)候什么地方，都要保持心地清凈