出世入世間

他的意思只重在把入世出世打通，唯一接觸原理等人自取研究，不愿多言講出事法莫得事事那么輕見(jiàn)，世間法莫得孔子那么祥。綜而言之，事實(shí)專研出示法，孔子專研世間法，老子則把出世法和世間法打通唯一

現(xiàn)今很多人在說(shuō)修觸世間的法世間沒(méi)有對(duì)世間有損害，或者說(shuō)修出事件的法社會(huì)有損害，或者說(shuō)出世間修法的這些生意所做的事，世間有害所說(shuō)出世間修法的人太多，以后對(duì)世間有損害

我文章分享的所有內(nèi)容有世間法，也有初世間法，總體來(lái)說(shuō)還是出世間法更多一些，因?yàn)槲冶救说搅四壳暗碾A段，基本上是只看初世間法，世間法的一切內(nèi)容基本都不看，我自認(rèn)為還算見(jiàn)過(guò)一些世面

惠能在談經(jīng)中極力反對(duì)離世間求解脫的思想和做法，而主張于世間求出世及世間求解脫反復(fù)，強(qiáng)調(diào)法員在世間于世出世間，物理世間上外求出世間這一思想經(jīng)神會(huì)提倡弘揚(yáng)之后，禪宗后學(xué)多沿著惠龍所開(kāi)拓的人間佛教的路線走，進(jìn)一步，把世間與出世間打成一片

正思維又分為兩部分住世間的正思維和出世間的正思，維住世間的正思維，指離情欲的思維，無(wú)惡意的思維，無(wú)陷害的思維，出世間的思維，為圓滿佛道的一切思維心思，考慮思想等等

功巧明為世間的學(xué)問(wèn)最后一名類名為出世間的智慧，世間的四名，我們一名都沒(méi)有掌握，又如何獲得出世間的內(nèi)名數(shù)量還沒(méi)有累積起來(lái)，如何達(dá)到由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變和飛躍數(shù)量的累積，確實(shí)需要一個(gè)時(shí)間的過(guò)程

他們與世間再?zèng)]有什么聯(lián)系，因此不能治理天下心學(xué)。作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)者的在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈敏體驗(yàn)，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世，而心學(xué)則是用出世之心做入世之事

本節(jié)目由東方出版社出品第十八講，世間定的重要在修訂做功夫方面如何才能達(dá)到離獄的境界，這個(gè)梨玉是廣義的玉，所謂皈依法林，玉尊欲也是包括了一切，講到淋浴，它還是屬于世間定的范圍，還沒(méi)有超出世間

現(xiàn)在未來(lái)所做影響過(guò)去，如一旦作惡犯罪，以前工業(yè)頓復(fù)流水，所謂人生實(shí)相，指世間人生的世間，人生在新意識(shí)流里流轉(zhuǎn)，情氣煩惱，生死苦魄，如剁洪流頭出頭沒(méi)出世間真實(shí)，則看透新意識(shí)

本節(jié)目由東方出版社出品第十八講，世間定的重要在修訂做功夫方面如何才能達(dá)到離獄的境界，這個(gè)梨玉是廣義的玉，所謂皈依法林，玉尊欲也是包括了一切，講到淋浴，它還是屬于世間定的范圍，還沒(méi)有超出世間

沒(méi)有的一花開(kāi)七葉，所以很多人喜歡聽(tīng)我講課，為什么，因?yàn)槲視r(shí)間法我很痛，我出現(xiàn)出世間法，我也搞懂了世間法，我也搞懂了，我可以把初世間法跟世間法完美的游游合在一起，跟你分享一樣，你一聽(tīng)就懂

一身者方仍以萬(wàn)物負(fù)萬(wàn)物還天下于天下者，方能出世間與世間譯文，能夠通過(guò)自身了悟自身的人，才能使萬(wàn)物順其自然，各盡其用，能夠?qū)⑻煜陆贿€給天下的人，才能從世間俗境中超脫出來(lái)

聯(lián)合從積極生息入出產(chǎn)人生息云和從定承期如二成生息云和菩提芬生息于第二陳，修出世間道喜復(fù)次說(shuō)喜有五種為笑，喜念，念喜，那么形式笑醒就如同細(xì)雨毛孔，這個(gè)含毛結(jié)束，念念習(xí)者生滅不住，如夜晚時(shí)候的

大多藝術(shù)家用前半生出世，再用后半聲拼命入室，笑笑鬧鬧，一天也過(guò)悲悲，戚戚一天也過(guò)未來(lái)多笑自在，最好是監(jiān)視，往往等價(jià)交換世間人，各個(gè)揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力不一定有結(jié)果，不努力，一定沒(méi)結(jié)果

怎么樣才能解脫生死，解脫煩惱，出離三界，找到自己生命的本源，本經(jīng)對(duì)解脫法門(mén)說(shuō)了很多，它是本經(jīng)最重要的秘密，有幾個(gè)重點(diǎn)成佛不在于出家，或是在家沒(méi)有出入之分，別能解脫者在世間能解脫出世間也點(diǎn)頭