念善惡

知意是無(wú)善無(wú)惡的知物是無(wú)善無(wú)惡的物，以若說(shuō)亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無(wú)善無(wú)惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

依念之所法無(wú)之良之計(jì)之，其唯不善矣，使其不能成由一物之而復(fù)導(dǎo)而為之，則是以惡為善而自美其意之惡之良之意，弱勢(shì)則隨曰知之有不知也，一期可得而成乎金玉良知所知之，善惡一轍，僅與良知之所知，良知所知之善惡者

英國(guó)狄更斯我們共同的朋友善惡觀念，從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代，變得這樣厲害，以致他們常常是互相矛盾的。德國(guó)恩格斯反杜林論善與惡是人類(lèi)自制的，真的善惡，不是取來(lái)的，也不是發(fā)現(xiàn)的，也不是如天上的生意一樣降下來(lái)的

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營(yíng)思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

人之善惡，由于一念之間而等甚思無(wú)言，難干鄉(xiāng)約子爾民惜人有言，彭生麻中不服固。然而黑民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使然，災(zāi)王者心明蓋長(zhǎng)器，其宗族盼其鄉(xiāng)里四處而為，報(bào)其獨(dú)其性之意，其人之罪災(zāi)

因此，把探索的重點(diǎn)放在潛意識(shí)，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒(méi)有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空調(diào)，讓善惡對(duì)立的思想或記憶，在毫不簡(jiǎn)責(zé)的情況下消失心，只要一落入善惡的想法

因此，把探索的重點(diǎn)放在潛意識(shí)，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒(méi)有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空掉，讓善惡對(duì)立的思想或記憶，在毫不檢測(cè)的情況下消失心，只要以落入善惡的想法

于是認(rèn)為這個(gè)宇宙世間所有眾生生命的一同現(xiàn)象，都由于心意一念之間的善惡而互變，相似于道家物化宇宙的理論，故一念的善惡與起心動(dòng)念的行為，即微末而成為顯著便構(gòu)成三世因果的理論

意識(shí)層面因此把探索的重點(diǎn)放在潛意識(shí)，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒(méi)有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空掉，讓善惡對(duì)立的思想或記憶，在毫不譴責(zé)的情況下消失心，只要一落入善惡的想法

有些人之所以成為仇敵，往往并非是因?yàn)橛惺裁粗苯拥倪^(guò)節(jié)，而更重要的在于，善惡觀的對(duì)立雙方都執(zhí)著于一個(gè)觀念判斷對(duì)方，并要求對(duì)方服從自己，忘記了人的善惡觀是有限的，并不普通適用

只要不是圣人，君子就不能夠以善惡之官的做出判斷，不能把最初冒出來(lái)的念頭直接作為結(jié)論，而是要等一下惡，暫且將最初的判斷放一放，用善惡的標(biāo)志，好好的推照衡量，重新對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考

只要不是圣人，君子就不能夠以善惡直觀的做出判斷，不能把最初冒出來(lái)的念頭直接作為結(jié)論，而是要等一下，暫且將最初的判斷放一放，用善惡的標(biāo)尺，好好的對(duì)照衡量重新的對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考

只要不是圣人，君子就不能夠以善惡直觀的做出判斷，不能把最初冒出來(lái)的念頭直接作為結(jié)論，而是要等一下。范杰將最初的判斷放一放，用善惡的標(biāo)尺，好好的對(duì)照衡量，重新對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考

昨天有幾個(gè)讀書(shū)人參加讀書(shū)和上面據(jù)，據(jù)說(shuō)我將到善惡報(bào)應(yīng)這里活家養(yǎng)善惡放映，像影子，跟他身體一樣，隨便快點(diǎn)理念，這也是佛教的。因我說(shuō)相聯(lián)觀說(shuō)聯(lián)系的因是男生，我是所稱有因

只要不是圣人，君子就不能夠以善惡之官的做出判斷，不能把最初罵出來(lái)的念頭直接作為結(jié)論，而是要等一下，暫且將最初的判斷放一放，用善惡的標(biāo)志，好好對(duì)照衡量，重新對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考