詩的哲學史

對理學詩中義理的認識與把握，理學詩派詩人雖然具有道學家與詩人的雙重身份，且在詩與道的關系上認為道在詩之先即認為詩其于世，并推出了一批傳說毅力的詩篇，但其作為文學史而不是哲學史上的一個詩歌流派，卻更多的是創(chuàng)作出了

你們講中國文學，我給你們講一首詩，關于秦始皇燒書的中國文學離不開詩詞望很重要。我也常常提醒外國朋友，你研究中國文化研究，中國哲學史，中國的文化發(fā)展史，你不懂詩詞

若如詩節(jié)也者，內乎莫不見，知名有神而行，不能名山竹葉有兩墨一神劍不能為山墨葉山逢有南營公生龍子通遍論云為基竹，一素，竹二，二一，古山為牛養(yǎng)竹一素竹，四四二一，故無中國哲學史二百七十二也

論壇爭取到了對江省與中國社會科學院合作領導小組，作為主辦單位詩人，省委副書記夏寶龍，中國社會科學院副院長江南生親自擔任組委會主任，中國哲學史學會，中國孔子基金會，浙江省文化研究工程領導小組辦公室

朱伯坤在易學哲學史中把古代育學史分成五個時期，易傳及戰(zhàn)國時期兩漢經學及漢譯時期晉唐易學時期宋義時期清代漢學時期清代編撰的詩的苦全書總目中有這樣一段話左戰(zhàn)所寄諸戰(zhàn)蓋由太古之遺發(fā)，漢汝言相術，去古謂原也，一變而為金郊入于機墻而變?yōu)殛惿?，勿窮造化，亦遂不切于民間

然而，當我們不把哲學問題沒有終極答案看作是哲學的恥辱，而是看作哲學的本性的時候，當我們不是把哲學史看作知識的歷史，還是看作問題的歷史的時候，當我們把哲學看作是一門開放性的

一提到哲學史，我們首先就會想到，這個對象本身就包含著一個內在的矛盾，因為哲學的目的在于認識那不變的永恒的，自為自在的他的目的是真理，但歷史所講述的還是在一個時代存在

在中國哲學史上，中西哲學的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學來解釋東方哲學，同時并不能說用中國哲學解釋中國哲學就一定對對錯取決于解釋的是否妥當，而不是誰掏用誰

可是這一類比不應當沖淡這樣的情況，即哲學的歷史發(fā)展本質上不同于自然科學的發(fā)展哲學史，也是作為人們智力活動中的重大的，或許還是不平凡的，令人驚異的事件之敘述而出現的

大家意味公認其為非研究哲學，需一方面研究哲學史，以觀各大哲學系統(tǒng)對于世界及人生所立之道理，一方面去直接觀察實際的世界，其人生以其自立道理，故哲學史對于研究哲學者更為重要

哲學史過程的主觀主義解釋是以對于當對于前面已經提到的著名的哲學，實在的主觀主義解釋為前提的哲學學說被說成是實質上無法相互比擬的，因為每一種學說，據說都以自己的世界為對象

世界哲學史作者漢斯施杜里希第十六講播講野度第一部分東方的智慧第二章，古代中國哲學孔子一孔子的生平孔子是最有影響的中國思想家，或許也是有史以來所有哲學家中對后世影響最大的

同時，哲學史的分析還暴露了某些與上述傾向相反的傾向，以往哲學的抽象否定回到在歷史上，已經過時的哲學學說，往往排斥對對立面的相互轉化，相互依存和統(tǒng)一的那種對立面的斗爭

這種主觀主義也是實證主義哲學史的特點。時政主義哲學史貶低輕視，過去所有不贊同與時政主義相近的經驗主義觀點與主觀主義的不可自論觀點的思想。家馬克思主義哲學與一切前馬克思主義和非馬克思主義的哲學學說有原則區(qū)別

學習這個在考研他的專業(yè)課，如果是哲學的話，西方哲學，那么你肯定會學習西方哲學史，但是你同樣要清楚，要明確咱們學習西方哲學史的目的，還是為了要更好的理解和掌握，以及運用西方哲學