修行之生死道

非事業(yè)若不明了，生死輪回的本質(zhì)如何談得上出離生死你所說的生死和這本書是我修行親政圣治的道路，其中記載著心靈覺醒的每一層境界記錄者，心靈從我執(zhí)煩惱中解脫的每一步道路是一個(gè)無名凡夫

今天我們講第三講禪門三診枕是枕頭的枕，修行的主要問題是什么，修行主要的問題便是我們總是會回到自己的生活當(dāng)中。我們常說凈化自己，凈化生死，但怎么做道元禪師說坐忘自己

安心修行最終會獲得與天地同在的真人境界，不僅了脫生死，而且與道相合無為而無不為解析在世間的有違法之中，沒有絕對的事物，沒有絕學(xué)，因?yàn)樵诖酥幸欢ㄟ€會產(chǎn)生更加高明的方法

應(yīng)當(dāng)恭敬的人，這里包括佛，法生三寶，主要是指佛，法生三寶，因?yàn)橛蟹鹜幼鳛槲覀冃扌械陌駱?，有佛法作為我們修行的指南，有生團(tuán)做我們修行的一估，我們才能在生死流轉(zhuǎn)中獲得真實(shí)可靠的解脫的途徑和依靠

只會不斷投身到更高的圣戒，直到徹底解脫生死，正得無于涅槃。圣者謂之修道，進(jìn)到之后便是修道小城，修行者得到須陀環(huán)出果后，繼續(xù)緣真理而行，斷除掉一些細(xì)微的煩惱。術(shù)語名為實(shí)隨棉貨近似正德二果斯托汗

眾生如是真為可明，要義樹大悲觀，一切眾生無始一來因被吳敏熏膝挨收，生死苦報(bào)，現(xiàn)在未來結(jié)盟無量苦痛而不知解陀之道，身為可明作詞思維晉英勇猛立大試院，愿令我心力分別顧便于十方，修行一切，著善功德

道德經(jīng)告訴了我們道是自然界的總源頭人，從自然中來，最后回到自然中去，這不過是一個(gè)生死輪回的過程。我們虛極凈度好好修行，自然無為，柔弱不爭，真真實(shí)實(shí)，做人無我無私的奉獻(xiàn)

楊武帝聽了不禁龍心大悅高興地說道既有如此的大修行人，也是寡人的紅府，我一定要請他下山到皇宮供養(yǎng)，以求府等職工說這位大修行人道德很高，定義也很好，可惜我職位過生死還不能了

空故而外道修行無法脫離，生死輪回。而佛法中如來所言宇宙實(shí)乃眾生心實(shí)，妄想聚合習(xí)氣夜沉因緣聚合所限，山河大地眾生無名心生時(shí)石原名色而有取，舍心隨取舍而生，體驗(yàn)?zāi)绦膶?shí)

尤其是指煩惱的首腦無名，也就是未撤劍四圣地佛陀斬釘截鐵的開始道，若不了解四圣地就會依然輪回于生死，不知苦苦地不知苦，因己底不知苦的止息滅地，不知道只惜苦的修行方法

你還可以閉關(guān)修行，蓄積心理資本，利用難得的在家時(shí)間，將自己從生死，疲勞，慌慌張張的狀態(tài)中解放出來，把不出門當(dāng)作閉關(guān)或摘性一種自我修行，可以嘗試靜觀，莫作，正念內(nèi)觀

福德則死忽而與爭，行道之源，不受處而與爭，且然不見言，萬眾則不便，離異而受之，萬眾于我，還加煙為公司之美，妻妾之鳳所識。窮法者的我于三位生死而不受金尉公示之美為之相位，生死而不受金尉妻妾之鳳為之相，位生死而不受

禪宗的二族見達(dá)摩祖師的時(shí)候，我們知道禪宗二祖這個(gè)他是出家，以前他已經(jīng)是非常了不起的。當(dāng)時(shí)的老莊的大學(xué)者，因?yàn)閺睦锨f方面他得不到生死的解答，于是出家了十幾年非常精進(jìn)的修行

它的主要內(nèi)容應(yīng)該是王陽明通過主境修行而超脫了生死之念，又以此為媒介在實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一過程中體悟到格物致知之理，不應(yīng)該像朱熹那樣是從心外求理，而應(yīng)該向自己的內(nèi)心求理

等到次日合力率兵而來，大家這才恍然明白，道樂禪師知道岳飛的生死當(dāng)然也會知道自己的生死，但為什么不珍惜生死逃避生死，蓋因生死業(yè)力不可逃避。岳飛逃不過命中的定業(yè)道樂禪師當(dāng)然也逃不過生死的業(yè)力