原始宗教論

第六節(jié)原始宗教的出現(xiàn)與外來宗教的傳入。中國是個多宗教的國家，歷來宗教關(guān)系和順我國原始宗教觀念的萌芽大約產(chǎn)于舊時期時代，外七出現(xiàn)過自然崇拜，動植物崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教形式

上節(jié)課，我們談到了在宗教發(fā)展的歷程之中，經(jīng)歷過原始宗教，古代宗教以及進入到了歷史時期之后形成的各個宗教的門類，在這個過程之中談到了原始宗教，它在發(fā)展歷史的過程之中是最早的

中國文化不懂宗教的路，還是設(shè)宗教與人文原始多元的信仰，大地爆流帶大眾的生活習(xí)俗。里面安利則是上層知識分子的新觀念，不過是階層也沒有徹底取消宗教，而是對原始宗教信仰加以純化進化

理論化的社會意識形態(tài)與完整的系統(tǒng)的效益，神學(xué)經(jīng)典，宗教道德，宗教哲學(xué)及規(guī)范化的禮儀制度一般來自封建迷信則是承襲了原始宗教或封建統(tǒng)治階級所利用的巫術(shù)中的一些粗俗的，一節(jié)的內(nèi)容

道家與黃老道教完全是以道家的學(xué)術(shù)思想做內(nèi)容的宗教，道家，學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國文化的原始宗教思想，哲學(xué)思想，科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)的總會籠絡(luò)，貫通了中國文化上下古今的大成

例如，美國社會學(xué)者伯伯特貝拉一方面按照歷史過程，把歷史上出現(xiàn)的各種宗教分為五種原始時代的宗教，古典時代的宗教，歷史上的宗教，現(xiàn)代早期宗教以及現(xiàn)代宗教，但又認(rèn)為在宗歷史過程中的每一階段上的宗教，其表現(xiàn)形式又可以分為幾類象征體系，宗教活動，宗教組織和社會含義等

一是支配與氣象有關(guān)的天象，二是支配社會現(xiàn)象和社會統(tǒng)治者考點二，簡述中國古代原始宗教的社會作用達中國古代原始宗教的社會作用有兩點，一是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾

所謂不諾印第安人的宗教行為表面的原始人對外部世界的因果關(guān)系的反應(yīng)的本質(zhì)為部落宗教的儀式行為，揭示出在原始人際仍然不能區(qū)分他們的自我與外部世界的人們從因果關(guān)系觀念的本質(zhì)特征

真正的宗教是需要伴隨著一定的場所儀式才能算作宗教的，宗教意識的進一步加深，需要有一個靈魂觀念的逐漸形成，而靈魂的觀念則是從原始人對于仁慈這回事的望需望理解而逐漸的來的

在公元五世紀(jì)中，曾有關(guān)于這個儀式的記載經(jīng)由有關(guān)古代塞米特人獻祭本質(zhì)的研究，使得他的假設(shè)具有極大的可信心，因為縣級及代表著神的存在，因此將較為進化的宗教儀式與最原始的宗教儀式相提并論，將成為爭論的焦點

均有原始宗教出現(xiàn)在世界各個地方，如果按照宗教的傳播形式，又可以分成像民族的，以及國家的，甚至世界宗教在作為一種國家宗教或者有人把它稱之為民族宗教之中，有些宗教，雖然他的信奉人口只陷入某一個民族或者某一個國家

對泰勒和弗雷澤依據(jù)個體心理學(xué)解釋原始人心理活動的理論提出批評，認(rèn)為原始人的心理活動完全屬于集體觀念，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，語言的支配，稱現(xiàn)代文明人是以文明社會的集體觀念，去客觀的認(rèn)識，感知和解釋各種社會現(xiàn)象。而原始人的思維總是在某種神秘力量中尋求某種難以解釋的現(xiàn)象的答案

習(xí)慣法是法習(xí)慣是法師法，它具有歸國便利，強制程序可塑的特征，它就有國家強制力而習(xí)慣他不是法，他沒有國家強，制力好，第三法的產(chǎn)生經(jīng)歷了法語，宗教規(guī)范，道德規(guī)范，渾然一體，再到法語，宗教道德相對獨立的這么一個發(fā)展過程，原始社會他那個原始規(guī)范他

在新疆若羌縣羅布泊發(fā)現(xiàn)了一處墓葬，其周圍樹立著大量木樁，呈放射狀向四面展開，如一輪太陽表現(xiàn)了當(dāng)時人們對太陽的崇拜，反映日月崇拜的巖畫在新疆多地都有發(fā)現(xiàn)。原始宗教進入晚期階段后，出現(xiàn)原始宗教的高級形式

原始的神靈總是士族集體共同信仰的對象，對他的獻祭和崇拜行動也總是氏族成員集體進行的。集體性的宗教活動越來越規(guī)范化，體制化成為氏族成員共同遵守一致奉行的制度，宗教行為制度化與社會制度