大道之君

故君子有大道事故，君子有大道必忠，信已得知焦態(tài)已失職，身材有大道生財(cái)有大道生之者，重實(shí)之者，寡生之者，重實(shí)之者，寡為之者，急用之者，輸為之者，急用之者，輸則才橫足矣

能怨退而不能怨好人為求好人之所好，人之性為服人之性，是故君記大道有大道地中信里卓信已得知蔡嬌泰食之生財(cái)，有大道生之者，重食之者，寡為之者，及用之者，疏則才橫足矣

見不善而不能退退而不能怨過以好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性災(zāi)，必逮夫身是故君子有大道必忠，信以得之驕泰以失之生財(cái)有大道生之者，眾食之者，寡為之者，疾用之者之

見不上而不能退，而不能遠(yuǎn)過眼好人之所悟，護(hù)人之所好，是偽服人之性。栽比戴夫身是古君子，有大道以忠信，以得知焦態(tài)以失之生財(cái)，有大道生之者，重食之者，寡為之者及用之者書

是故君子有大道必忠，信以得之交泰以師之生，財(cái)有大道生之者，重實(shí)之者，寡為之者及用之者，疏則才橫阻，以仁者，以才發(fā)身不仁者，以身發(fā)財(cái)，未有上好人而下不好意者也未有好意

是故君子有大道必忠，信以得之交泰以失之生財(cái)有大道生之者，重失之者，寡為之者及用之者，輸則才橫足以仁者，以才發(fā)身不仁者，以身發(fā)財(cái)，未有善好人而下不好意者，也未有好意其事

是故君子有大道必忠，信以得之，驕泰以失之生財(cái)有大道生之者，眾失之道，廣為之者，即用之者，出則灘橫足以仁者，以財(cái)發(fā)人不仁者，以身發(fā)財(cái)，未有成好人而下不好意者也未有好也

見不善而并能退退，而不能怨過眼好人之所物與物人之所好，是謂服人之性，是古君子有大道必忠信，以得之交泰以師之生，財(cái)有大道生之者，重實(shí)之者，華為之者，急用之者疏則財(cái)

好人之所悟，無人之所好，是為佛人之性栽比代夫生事故君子有大道，比中性已得之，交態(tài)已失之，身材有大道生之者，重實(shí)之者，寡為之者，及用之者，書則才橫足以忍者以才發(fā)生

見不善而不能退退而不能遠(yuǎn)歸好人之所惡，無惡人之所好，受益服人之性災(zāi)，必帶弗神是故君子有大道必忠信，以得之。驕泰以實(shí)證生財(cái)有大道生之者，眾食之者，寡為之者，其用之者

故君子有大道畢中信，以得知交泰以師之生，才有大道眾之生之者，重失之者，寡為之者及用之者，疏則才橫足以仁者，以才發(fā)身不仁者，以才以身發(fā)財(cái)，未有上好人而下不好亦者也

好人之所物，無人之所好，是為夫人之性，栽碧歹夫生事故君子有大道必周信已得之，交態(tài)已失之，身材有大道生之者，重實(shí)之者，寡為之者，及用之者，書則才橫足以仁則已才發(fā)生不仁，則已生發(fā)，財(cái)未有上

君子有大道必宗，姓得之焦態(tài)，以失之身材有大道身之者，重實(shí)之者，廣之者及用之者，蘇則裁橫人者才發(fā)生，不人者生發(fā)財(cái)未有善，好仁愛下不好義，則也。未有后義，其事不終止也

好人之所惡物，人之所好，說一服人之性，栽碧戴夫身世，故君子有大道為忠，信已得之交談遺失之生，財(cái)有大道生之者，重實(shí)之者，寡為之者，及用之者，輸則才橫足以忍者以才發(fā)生

栽壁大夫山事故君子有大道避中性，以德之焦，太已失之財(cái)神有大道生之者，眾實(shí)之者，寡為之者，皆用之者，書則才恒，主以仁者以發(fā)以才發(fā)不仁者，以身發(fā)財(cái)，未有上好人而下不好意者也