中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)

語言文字信息處理中國古代文學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)，中國當(dāng)代文學(xué)，外國文學(xué)，民間文學(xué)比較文學(xué)，中國文化概論，中國古典文獻(xiàn)學(xué)文學(xué)概論，馬克思主義的文論寫作，文藝心理學(xué)，中國文學(xué)批評(píng)，史語文教學(xué)論自然科學(xué)基礎(chǔ)，中國語言文學(xué)類生活知識(shí)能力，是中國語言文學(xué)文字理論知識(shí)

經(jīng)歷對(duì)中國傳統(tǒng)的人居空間傳統(tǒng)的認(rèn)知建造體系，第二是傳統(tǒng)人居建構(gòu)先是建構(gòu)文化，人居文化，城鎮(zhèn)文化，人居文化是什么生存空間與環(huán)境規(guī)環(huán)境，組織生存空間與環(huán)境組織的規(guī)律建造體系的規(guī)律

從中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，這就是要求我們?cè)谕诰虿煌瑢W(xué)科思政資源和建構(gòu)主題思政資源體系時(shí)，應(yīng)善于將理論知識(shí)的呈現(xiàn)，運(yùn)用同學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)，家庭生活，社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，即關(guān)注主題思政教育的科學(xué)性及育人價(jià)值，用科學(xué)理論培養(yǎng)人又重視理論課的實(shí)踐性和可操作性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論知識(shí)觀建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和準(zhǔn)確性提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，學(xué)生觀建構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性。學(xué)習(xí)者并不是空遮腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)前進(jìn)中的教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換

中國現(xiàn)代哲學(xué)家金岳霖建立的知識(shí)論體系，即以羅素的邏輯分析方法為主系統(tǒng)的研究，西學(xué)的內(nèi)核將其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是送明理學(xué)相結(jié)合，融通馮友蘭在融合中西建構(gòu)其心理學(xué)體系

在基礎(chǔ)理論及學(xué)科建設(shè)方面，學(xué)界圍繞中國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系，學(xué)科體系，話語體系這三大體系的建構(gòu)，新文科背景下新一科建設(shè)，以及如何加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的主體性與學(xué)科共同體建設(shè)，堅(jiān)守學(xué)科之初心

道德仁義理智性道德是道家思想建構(gòu)起來體系而仁，義禮智信是佛教這個(gè)儒學(xué)思想建構(gòu)起來的，通過無分別通過整個(gè)行為規(guī)范，通過對(duì)整個(gè)信息系統(tǒng)的駕馭，一步建構(gòu)起了整體的這個(gè)時(shí)空能量體系

在借鑒國外數(shù)學(xué)和中國過去社會(huì)主義建設(shè)的研究成果的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步建立中國社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國特色的數(shù)學(xué)學(xué)派第五，那就是造就一支愿意并且有能力為之奮斗的數(shù)學(xué)專業(yè)隊(duì)

我國文學(xué)理論教科書的另一個(gè)突出弊端是在尋找建構(gòu)普遍性，文學(xué)理論知識(shí)的名義下，搜羅各種被認(rèn)為代表文學(xué)理論治理名言的知識(shí)片段，并羅列于教材中，導(dǎo)致教科書知識(shí)的拼湊性

面向未來，中國教育理論工作者正在以更加開放的心態(tài)吸收古今中外優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)和教育經(jīng)驗(yàn)，積極推動(dòng)中國教育學(xué)的本土化，世界化和現(xiàn)代化，努力建構(gòu)有中國特色的社會(huì)主義教育理論體系

說近年來，教育技術(shù)領(lǐng)域的教育專家們力圖建立一套能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)校環(huán)境相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法體系，開始實(shí)際的應(yīng)用于指導(dǎo)基于多媒體和互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的教學(xué)設(shè)計(jì)，下列有關(guān)建構(gòu)主義使用的教學(xué)原設(shè)計(jì)原則

現(xiàn)在有多少學(xué)者在從是為師學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的比較研究為使學(xué)立足于世界觀的本體論，建構(gòu)了豐富的哲學(xué)體系，其理論都根據(jù)你移民的規(guī)則之建立，而一名的結(jié)構(gòu)叫著西方形式邏輯更嚴(yán)力，沒事學(xué)的整個(gè)基因建構(gòu)非常多，已經(jīng)第二部分和教育文學(xué)佛教對(duì)于中國文學(xué)影響也十分廣泛

二維果茨基的發(fā)展理論對(duì)教學(xué)的影響，維果茨基的思想體系是建構(gòu)主義發(fā)展的重要基石，啟發(fā)著建構(gòu)主義。研究者對(duì)學(xué)習(xí)和教育進(jìn)行了大量理論建設(shè)和實(shí)際探索維果茨基的思想影響了建構(gòu)主義研究者對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的看法

鄉(xiāng)土文學(xué)小說作家為中國現(xiàn)代文學(xué)放銷了一批微優(yōu)秀的小說作品，真切地展現(xiàn)了中國農(nóng)村中法形態(tài)和半殖民地形態(tài)的寬廣和真實(shí)的畫面，對(duì)現(xiàn)實(shí)民眾的悲慘命運(yùn)也做了真實(shí)深刻的描述

中國現(xiàn)代文學(xué)史自考復(fù)習(xí)第一章第六節(jié)，曹禺一概述作者簡介曹禺，原名萬家寶，現(xiàn)代中國最杰出的戲劇家，被稱為中國的莎士比亞，雷雨的誕生，以及曹禺的日出原野等等的問世，標(biāo)志著中國現(xiàn)代話劇藝術(shù)的成熟