道本無(wú)涯

且為顛為滅為崩，為絕，星河而出，且為聲為名，為妖為力筆，且為嬰兒，一語(yǔ)之為嬰兒筆，且為無(wú)挺奇，一語(yǔ)之為無(wú)挺奇筆，且為無(wú)涯一語(yǔ)之為無(wú)涯法之入于無(wú)知，辱不知福路其必矣

且為生為名，圍妖為逆，筆氣為嬰兒，以魚(yú)之為嬰兒，比欠尾無(wú)聽(tīng)，急立于之為無(wú)情起彼其為無(wú)涯，以語(yǔ)子為無(wú)涯，答之入于無(wú)詞。如不知府唐郎戶(hù)怒其必已，當(dāng)居者，不知其不勝日也

雖然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其為顛，委滅為崩畏懼心何而出，且為生為眠為妖為孽，比起為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒，比起為無(wú)聽(tīng)忌，一語(yǔ)之為無(wú)聽(tīng)忌比起為無(wú)涯，一語(yǔ)之為無(wú)涯

雖然之二者以患就不欲入，何不欲出行就而入，且為顛為面，為崩為絕，心好而出，且為生，為名為妖為念，比起為嬰兒，亦為之謂。嬰兒比起為無(wú)挺奇異與之謂，無(wú)挺奇比，且為無(wú)涯，異為之謂無(wú)涯

且為顛為面，為風(fēng)，為厥風(fēng)，為心懷而出，而且為生為民為妖為面，理解為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒，以且為無(wú)聽(tīng)音節(jié)，一語(yǔ)之為，無(wú)聽(tīng)音節(jié)，以且為無(wú)涯，一語(yǔ)之為無(wú)涯達(dá)真入于無(wú)知，是不是就要再來(lái)了

李商隱與柳枝在無(wú)涯的時(shí)間中，不過(guò)偶然邂逅離別后，本該是他走他的陽(yáng)，關(guān)道他過(guò)他的獨(dú)木橋，又何必以相思捆綁住那顆向陽(yáng)的心，猶如不小心打碎了心愛(ài)的花瓶哭泣已是無(wú)濟(jì)于事

為崩為絕，心合而出，且為生為明，為妖為孽，并且為嬰兒一語(yǔ)之為，因而筆寫(xiě)為五挺級(jí)一語(yǔ)之為五挺級(jí)筆，寫(xiě)微無(wú)涯，一語(yǔ)之為無(wú)涯，達(dá)之入遺無(wú)私辱，不知服堂郎乎怒其必與當(dāng)居者不知其不勝任也

雖然知二者有患，舊不欲入，何必出，行舊而數(shù)，且為顛為滅為崩為絕心，何而出且為生，為名為妖為孽，比起為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒，比起為五挺棋，一語(yǔ)之為吳挺齊，并且為無(wú)涯一語(yǔ)之為無(wú)涯

雖然知二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且為癲，惟滅為崩為絕星，何而出且為生，為民為妖為虐比，且為嬰兒育之為嬰兒，比起為無(wú)聽(tīng)其意，與之為無(wú)，聽(tīng)其并且為無(wú)涯，一語(yǔ)之為無(wú)涯

以便在護(hù)床差的空心內(nèi)進(jìn)京出除。我講的方子在景讀后面是一片樹(shù)林，警察會(huì)有無(wú)涯麻雀跟葛中鳥(niǎo)兒匪難七種，可能是蕭蕭的回請(qǐng)尿霸在胡扎里造了，我還孵化了小娘，其次說(shuō)沒(méi)當(dāng)無(wú)涯，想要烤緊這個(gè)尿槽時(shí)

忍自心頭一把刀，人生在世，苦樂(lè)參半苦能忍一時(shí)之苦，忍一時(shí)之痛，忍之于平，于心靜氣，仔細(xì)分析，亂中取禮，方能做到名言處事不亂馬腳，雪海無(wú)涯，苦作舟活到老學(xué)習(xí)并非是書(shū)本的知識(shí)，所謂處處留心，皆學(xué)問(wèn)眼道之處，耳聽(tīng)之時(shí)

雖然之二者有化，就不亦入，何不亦出行就嫁入結(jié)為滅為風(fēng)為絕心，何而出解為生，生命為嚴(yán)為烈，筆解為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒筆解為無(wú)挺級(jí)一語(yǔ)之為無(wú)挺級(jí)筆解為無(wú)涯抑郁之微無(wú)涯達(dá)之入于無(wú)癡入，不知福。唐難乎怒其必以，但君者不知其不勝任意也

雖然這二者有患就不欲入，何不欲出行就而入，且為顛為滅為崩為絕星河而出，且為生為明，唯養(yǎng)唯念比起為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒比起為無(wú)挺齊一語(yǔ)之為無(wú)挺奇，并且為無(wú)涯一語(yǔ)之為無(wú)涯，達(dá)之術(shù)于無(wú)癡，逐步支付，螳螂乎怒氣，必當(dāng)不知其不生刃也

中意水滸全傳議題施耐庵集傳羅貫中轉(zhuǎn)修，與李秩序百回本同手有楚人楊定見(jiàn)序自云，是李卓吾應(yīng)云無(wú)涯之請(qǐng)而客此傳次發(fā)凡十條，次為宣和儀式中之梁山坡本末及百八人，籍貫出身

問(wèn)術(shù)乎，失歸觀(guān)天文以己便查人文以成化，能經(jīng)緯區(qū)域彌倫以縣發(fā)揮事業(yè)彪炳辭義故之道言勝以垂文勝。因文以明道旁通而無(wú)涯，日用而不愧，亦曰古天下之動(dòng)者，存乎詞之能，古天下者乃道之文也