欲問(wèn)蒼天

每每聽(tīng)來(lái)總會(huì)隨著詞曲的起伏，重輕與人物一起進(jìn)入那種委屈，失落，惆悵，激憤，抗?fàn)幍膹?fù)雜心境中去，甚至要與劇中人物同樣去問(wèn)蒼天灰，常見(jiàn)竹錦奸賊，爭(zhēng)得一個(gè)妙堂寬的公平世界

苦不堪言，行走在漫天雪下，身影單薄，鏗鏘采出過(guò)去的身形在月色彌漫下漸行漸遠(yuǎn)，多少秋時(shí)，宛若昨日無(wú)際草原，只為尋找趙靜中以血兄弟之仇審練孤刀一把卻是豪情萬(wàn)丈，達(dá)到問(wèn)蒼天實(shí)能待我何

宮里吳王沉醉欠五湖眷客，獨(dú)酌行醒，問(wèn)蒼天無(wú)語(yǔ)，華發(fā)耐山清水寒空欄桿高處送亂壓斜，日落于丁蓮乎酒上晴抬去，秋雨云平，極目遠(yuǎn)眺，四方飄渺的長(zhǎng)空，萬(wàn)里云煙飄渺，向四處飄散

已深入骨髓，比之蠟藍(lán)的平靜與自嘲良分的自首顯得多了幾分結(jié)問(wèn)蒼天的意味生于何意落大的國(guó)度里，自視甚高的良分，遇不到伯樂(lè)尋不到知己，甚至連對(duì)手都不曾有這般無(wú)人問(wèn)津的孤獨(dú)

可以說(shuō)，在人類的歷史上，中國(guó)文化是最早開(kāi)啟自己把握自己命運(yùn)的意識(shí)，主張?zhí)煨薪?，君子以志?qiáng)不息，在國(guó)家的發(fā)展上，中國(guó)仙人反對(duì)不問(wèn)蒼天問(wèn)鬼神認(rèn)為一切執(zhí)政合法性的尺度在于是否被人民做事

黃山區(qū)里的領(lǐng)導(dǎo)也來(lái)了，侯坑村的茶農(nóng)每年都要舉行隆重的儀式祭拜茶王如同祭祖，大家都期待著一個(gè)好收成做事，靠自己運(yùn)氣卻要問(wèn)蒼天，但茶季其實(shí)極為短暫，喧鬧過(guò)后，沸騰的村莊又會(huì)沉寂下去

自稱云庭山人與紅生病稱南紅北孔著作，除戲劇作品桃花盛外，還有傳奇小胡雷與故彩合傳以及詩(shī)文集，湖海集暗，唐文集長(zhǎng)留集等桃花扇魚韻屬于傳奇，主要寫蘇昆生，柳敬亭偶遇老贊里三人同在江邊飲酒唱曲，通過(guò)唱詞感慨南明的興亡。老贊里問(wèn)蒼天柳敬亭莫陵秋蘇坤生哀，江南桃花扇主題借離合之情，寫興亡之感

三，故橫無(wú)欲，以觀其妙，很有欲以觀其教常，保持無(wú)欲的狀態(tài)，以觀察道的奇妙，常保持有欲的狀態(tài)，以觀察萬(wàn)物的特征，故橫無(wú)欲，以觀其妙，指的是不用自己的感官去體察道的奇妙

生產(chǎn)欲少，饑荒欲多，盜匪遍地之后，凡不愿死于饑荒或匪殺的農(nóng)民，也多放棄田地或入城市，或?yàn)楸I匪荒地欲多，生產(chǎn)欲少，饑荒欲甚，饑荒欲慎，盜匪欲多，盜匪欲多，荒地欲廣

后則盡道不知欲明，明得于天下者，先知其國(guó)在欲辭，其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲親欲正其心者，先知其先，誠(chéng)其意，欲成其意者，先自其之，自之在格

都逐物而馳所征，在豪華之間，學(xué)穩(wěn)之功，何時(shí)是放手出學(xué)問(wèn)之道求程。朱深功夫自欲入于細(xì)若秋之口，耳則欲說(shuō)欲知成竹棲身，宜于便切學(xué)問(wèn)之宗學(xué)問(wèn)知道求程。朱深功夫字欲入欲系若求之口，耳則欲說(shuō)欲知

治所前后，在今到已，故人欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家欲齊其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知之得

弗若之矣，為是其智。弗若瑜曰非人，也曰孟子曰于我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生于我所欲也，欲以我所欲也。二者不可得兼舍生而取義者，也生于我所欲

武志欲明明得于天下者，先治起許果，限制齊國(guó)欲止齊國(guó)者切切起家，欲起起家者，切修其身，欲修其身者，見(jiàn)證其心，欲證其心者，天成其意，欲成其意者，遷至其之知之，在格物后果而后知之

古至欲明，明得于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心欲，證其心者，先臣其意，欲成其意者，先治其之志之在，則物不格而后之志而后一