文化人類學(xué)論綱

田野成果形式三田野資料的整理原則，取舍原則關(guān)系原則，妥善保存第六章升級方式與文化第一節(jié)升級方式一油裂和采集二油根，三油木，四金根農(nóng)業(yè)第二節(jié)生態(tài)人類學(xué)的理論，以斯托爾德的社會文化整合水平

在這樣的視角下，我們看到的體質(zhì)人類學(xué)對至少有民族學(xué)研究有認(rèn)識和實踐兩方面的作用。認(rèn)識作用包括四點一整體論的基石生物文化整體論是當(dāng)代人類學(xué)基礎(chǔ)理論真的有關(guān)概念組裝，把研究對象以文化民族社區(qū)視為一個整體

五醫(yī)學(xué)，人類學(xué)和社會文化科學(xué)醫(yī)學(xué)，人類學(xué)與社會文化科學(xué)是用人類學(xué)的理論和方法，在健康、患，病，醫(yī)學(xué)和治療等方面的應(yīng)用，以及從生物學(xué)和社會文化的角度研究人類的疾病和保健問題及其與生物學(xué)因素與文化社會文化因素的相互關(guān)系的一門學(xué)科

這部分的研究叫文化與認(rèn)知，這綜合在中國幾乎沒有。大家有興趣了解一下，目前做得多的是神經(jīng)科學(xué)家，但科學(xué)家和經(jīng)典人類學(xué)家一樣，總把認(rèn)識論和本體論分開文化與認(rèn)知，告訴我們別人呈現(xiàn)的他們理解世界的方式

三，韓化文化是指有兩個或兩個以上不同文化體系間，由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生了大規(guī)模文化變遷，含化是人類學(xué)文化變遷理論中的一個重要概念，是一種文化從其他文化中獲得對新的生活條件的適應(yīng)過程是在過程中的文化傳遞，交流和整合

即使文化人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)過很多深受推崇的女性，例如瑪格麗特，米德和勞拉拉德評論家人指出，考古學(xué)和生態(tài)人類學(xué)幾乎成了男士俱樂部，并且從整體上看，即使在文化人類學(xué)中，男性視角仍占統(tǒng)治地位

從以上簡要介紹，我們可以看到，文化研究確實借鑒了文化批評的一些理論和方法，同時也借鑒了社會，學(xué)文，化學(xué)，人類學(xué)，語言學(xué)等領(lǐng)域的理論和方法，而研究領(lǐng)域也并無明確的限定它閱讀的文本

文化研究在方法傾向上具有跨學(xué)科性，兼用，文學(xué)，批評，歷史學(xué)，社會學(xué)及人類學(xué)等方法，但也具有明顯的語言論轉(zhuǎn)向厚的一輪色彩，如強(qiáng)調(diào)文化的建構(gòu)性，霸權(quán)性，意識，形態(tài)性

也就是說，既把人當(dāng)作一個完整生物系統(tǒng)加研究及生物整體論，又要對不同人群生存的文化影響力予以必要考察及文化整體論第三節(jié)人類學(xué)的研究方法一，田野工作是現(xiàn)代人類學(xué)研究的基石，是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗和最基本的方法

即將社會科學(xué)構(gòu)建研究對象的過程本身作為對象的研究，它的成名作實踐理論大綱開頭就詳細(xì)談?wù)摿巳祟悓W(xué)家和被調(diào)查者之間的關(guān)系指出由于人類學(xué)家自身作為觀察者進(jìn)入與其研究對象的特定關(guān)系之中

最后，變遷研究會帶領(lǐng)我們系統(tǒng)性的思考，未來順利學(xué)完本章，你應(yīng)該能一給出一個民族制研究者的多年來都從當(dāng)下討論他們研究的文化的原因，比較人類學(xué)中一些著名文化的現(xiàn)在與過去可能的情況

從開始的純文學(xué)研究轉(zhuǎn)而走向更為復(fù)雜和豐富的文學(xué)與文化研究并重的思路，并且將研究理論進(jìn)一步拓寬在文學(xué)話語，比較詩學(xué)，文化研究，電影研究，人類學(xué)，翻譯學(xué)，宗教學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界探索

相較于文化人類學(xué)那種綜合科學(xué)理論，荒野冒險與文學(xué)記錄的研究方式歷史，尤其是我當(dāng)時所了解的傳統(tǒng)歷史與史學(xué)顯得如此的狹隘，如此單薄，而且古板大一下學(xué)期和上學(xué)期徹底相反

同支持即以人類學(xué)的學(xué)科原則進(jìn)入多元領(lǐng)域，以獲得創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)第二節(jié)認(rèn)識論與方法論一普通論人類學(xué)在強(qiáng)調(diào)人類文化多樣性的同時，也堅持認(rèn)為人類還具有普通論普通性特征及整個人類具有某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式

然而，我們不應(yīng)忘記，馮特并沒有提出一種系統(tǒng)的社會心理學(xué)理論，除了偶然的談到一些同社會心理學(xué)有聯(lián)系的問題，他的民族心理學(xué)更多的是同文化人類學(xué)，而不是社會心理學(xué)相聯(lián)系