論夢(mèng)

弗里德夢(mèng)論的形成也有著特定的社會(huì)歷史背景，它是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有著深刻的社會(huì)思想，月圓一非理性主義，絲綢弗雷德的夢(mèng)論，受蘇本華非理性主義唯一直論的影響最為明顯

紅樓夢(mèng)研究主編何永康副主編沈心凌，蘇州大學(xué)出版社目錄第一章序論第二章紅樓夢(mèng)的時(shí)代第三章紅樓夢(mèng)的作者第四章紅樓夢(mèng)的版本第五章紅樓夢(mèng)的思想內(nèi)容第六章紅樓夢(mèng)人物論第七章紅樓夢(mèng)藝術(shù)論第八章

因此，這個(gè)夢(mèng)再一次證明，夢(mèng)的模糊性只是夢(mèng)的刺激，材料的一部分，也就是說(shuō)，夢(mèng)材料的一個(gè)片段以夢(mèng)的形式表現(xiàn)出來(lái)夢(mèng)的形式或者做夢(mèng)的形式，常常被用來(lái)表現(xiàn)隱藏的內(nèi)容，夢(mèng)的注解以及看似無(wú)害的評(píng)論

在有關(guān)夢(mèng)的缺體來(lái)源的探討中，我向來(lái)沒(méi)有運(yùn)用我的夢(mèng)的解析的理論，若可以運(yùn)用一種其他沒(méi)有用過(guò)的方法證實(shí)夢(mèng)，有一種精神活動(dòng)的價(jià)值，夢(mèng)構(gòu)成的動(dòng)機(jī)是欲望以及夢(mèng)的前一天所提供的近期材料的新內(nèi)容

夢(mèng)的解析希格蒙德弗洛伊德附錄論夢(mèng)第一講在可以被描述為前科學(xué)的時(shí)代，人們不難對(duì)夢(mèng)找出一種解釋。在他們醒后記起一個(gè)夢(mèng)時(shí)，便把它看作是上蒼力量惡魔的力量和神靈的力量所給予的善意或惡意的表示

所謂釋夢(mèng)，就是從顯夢(mèng)回溯到夢(mèng)的銀衣，也就是剝掉閑夢(mèng)的偽裝來(lái)了。解夢(mèng)的演繹的本來(lái)面目釋夢(mèng)，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，夢(mèng)的解釋適當(dāng)與否，將直接影響結(jié)論的信度

人格面具理論認(rèn)為，夢(mèng)中出現(xiàn)的人都是夢(mèng)者的人格面具，其中大部分是客體面具。由于夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，夢(mèng)中的人格面具絕大多數(shù)是隱性，面具，夢(mèng)和內(nèi)觀非常的相似，不同在于夢(mèng)是睡覺(jué)的時(shí)候做的

飲食刻于大腸，則夢(mèng)田野刻于小腸，則夢(mèng)聚易充渠刻于膽則夢(mèng)竇頌自哭刻于陰氣，則夢(mèng)皆內(nèi)刻于象，則夢(mèng)斬首刻，于靜則夢(mèng)行走而不能前積極身地教驗(yàn)中刻于故宮，則夢(mèng)禮節(jié)拜齊刻意包職則夢(mèng)搜遍脈藥精微論約短成多則夢(mèng)聚眾長(zhǎng)成多則夢(mèng)相機(jī)會(huì)傷服血脈，營(yíng)衛(wèi)周流，不休上映，星宿下映經(jīng)術(shù)

以下是我們所做的評(píng)論，在認(rèn)識(shí)夢(mèng)的起因上，發(fā)河的觀念已經(jīng)超越了第一個(gè)階段。像舒適一樣，他知道夢(mèng)來(lái)自思考?jí)羰鞘裁?，它是一種思考，從哪兒來(lái)，事有所失，也有所夢(mèng)，是我們自己做的夢(mèng)

大家也都做夢(mèng)，首先我們每個(gè)正常人晚上都是做夢(mèng)的，當(dāng)然說(shuō)你不做夢(mèng)的，那是因?yàn)槟隳阍诓蛔鰤?mèng)，那個(gè)時(shí)期醒過(guò)來(lái)了，昨天咱也討論過(guò)很多夢(mèng)，咱們做夢(mèng)的時(shí)候，你也會(huì)夢(mèng)到一些可怕的東西

會(huì)制約原發(fā)性的感情傾向，有的時(shí)候激發(fā)性的以肉體為基礎(chǔ)的感情，會(huì)喚起夢(mèng)念中的各種念各種觀念。但就夢(mèng)的形式而言，無(wú)論哪一種情況都沒(méi)有區(qū)別夢(mèng)的形成，始終微以下的這種理論所制約，也就是夢(mèng)的形成

憑紅樓夢(mèng)研究?jī)晌牡呐Z(yǔ)，涉及到文章內(nèi)容的主要是憑紅樓夢(mèng)研究一文中的一些看法有以下三條一在憑紅樓夢(mèng)研究的第二節(jié)，我們談到賈府衰敗的時(shí)候，曾有過(guò)這樣一個(gè)論斷關(guān)于賈氏封建貴族家庭衰敗的問(wèn)題

分別且時(shí)間稍久，誰(shuí)還記得清楚哪件事事實(shí)哪件事夢(mèng)，哪件是時(shí)鐘之夢(mèng)，又有哪件是夢(mèng)中之時(shí)，莊子齊無(wú)論你成績(jī)，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，徐徐冉蝴蝶也不知周也愕然覺(jué)則。雖然周也不知周知夢(mèng)為蝴蝶雨，蝴蝶之夢(mèng)為周雨，又將后人或一個(gè)臨終的人看來(lái)。魯生的邯鄲遺夢(mèng)與郭子義的七子八序，其分別久久，何在夢(mèng)與實(shí)際生活之分界，既如此含魂

我們?cè)谥委熤性鯓永眠@個(gè)夢(mèng)，首先考慮一下夢(mèng)發(fā)生的時(shí)間，因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始治療，我最主要的任務(wù)是建立治療同盟，所以我的問(wèn)題和評(píng)論主要集中在這個(gè)夢(mèng)與治療情境中的關(guān)系的安全感方面

某些理論確實(shí)叫夢(mèng)定義為特定的一種活動(dòng)，但沒(méi)有人考慮到夢(mèng)的內(nèi)容，更不必說(shuō)夢(mèng)與做夢(mèng)者之間這種歷史的一種關(guān)聯(lián)反制在上古的東方解夢(mèng)術(shù)，一種為這種形式的詮釋方法并沒(méi)有忽視夢(mèng)的內(nèi)容