世界是我們

我們的世界還有怎樣的世界，你相不相信，除了我們的世界之外，還有別的世界，除了我們所能看到的這個世界之外，還有另外一個相似，反而不同的是，那樣的世界就被稱為平行世界

和心所創(chuàng)造下的世界新世界，聽說感知中的世界從絕對意義上講，真實世界是存在的，但他是不可知的，心所能知的世界僅僅新的世界，新世界，我們只能生活在我們的心所感知下的世界

我們的第四條改變我們?nèi)松男拍詈徒饤l，就是只有的話，感官經(jīng)驗塑造出來的世界，沒有絕對真實的世界，只有我們的感官經(jīng)驗塑造出來的世界沒有絕對真實的世界，每個人的話都運用了自己的感官

既是科學(xué)的世界觀，同時也是我們認(rèn)識世界和改造世界的基本方法論，按照世界本身的客觀辯證本性與辯證運動的法則，去認(rèn)識世界，去辯證思維，這是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的目的和內(nèi)在要求

我們的痛苦來結(jié)婚，那個一刻從腦洞形成的世界觀永遠(yuǎn)不變心，可真是世界發(fā)生的事情是地方的，我們的世界觀和真實的世界發(fā)生的事情有什么，我們都覺得自身的事情幾百年，今天再次都會他講的可是都會演

或者說，第二種境界是我們在書籍中營造世界，我們在書籍中創(chuàng)造世界，這個世界不完美，但是人是喜歡追求完美的生物，我們會用想象去描繪完美，讓我們暫時可以忽略世界的不完

我們說，我們之所以覺得這個世界迷霧重重，是因為我們忽略了主觀世界和客觀世界，中間還有一個觀念真實世界，它來自于我們的共識性的想象，在客觀世界產(chǎn)生了真實不需的影響

因此，我們以前可能是在黑暗中探索，雖然我們外在世界聲量的，但是我們內(nèi)在世界，你有可能你還在黑暗中的摸索，但是現(xiàn)在我們就可以看到這個成功的機(jī)遇。如果我們能夠了解我們內(nèi)在世界，通過這本書，我們?nèi)チ私鈨?nèi)在世界是怎么一回事

我們要說民族文學(xué)，我們其實必須要面對另一個概念世界文學(xué)的東西的話，我們也首先來感覺到說我們當(dāng)我們要說世界文學(xué)的時候，我們首先應(yīng)該說世界文學(xué)，它有它存在的合理性，因為文學(xué)的東西，我們一再的給大家說我說文學(xué)是一種自由的

老子早已認(rèn)識到我們的宇宙世界是二元對應(yīng)的世界，是一個相對性普遍存在的世界。有一個我們一直爭執(zhí)了很多年的困惑，這個世界到底是唯心的，還是唯物的，馬列主義者認(rèn)為，世界絕對是唯物的無神世界，而宗教人士則認(rèn)為世界一定是唯心的有神世界

盡管有上面的疑慮，我還是要告訴孩子，游戲世界畢竟是虛擬世界，我們可以在虛擬世界以自己為中心，或者做一些平時在生活中做不到的事情，但我們一定要弄清楚人生活在兩個世界里，一個是內(nèi)心世界，另一個是現(xiàn)實世界，游戲只在精神世界里有是有價值的，是取悅我們的，帶給我們的快樂

對于他人的主觀世界，我們必須用強(qiáng)大自我主觀世界的方法去了解，因為他人的主觀世界會影響我們主觀世界的強(qiáng)大，也會影響到我在人生路上的行走。走在他人的主觀世界，欣賞他人，喜歡他人，了解他人，引領(lǐng)他人

換句話說，新物是一元的物理世界，整個是相分西方極樂世界，使阿彌陀佛的愿力所顯得相分那么美，我們縮婆世界也很美，因為西方極樂世界比比看你不相信，請阿彌陀佛來參觀一下我們這里

然而，我們現(xiàn)在看到的世界史，其中的一些章節(jié)是這不是我們故作之語也不是，而是為了離清我們思混亂，因為史官是我們世界觀的，而了解歷史主要是為目前的世界通史中存疑的，主要是古希臘，中世紀(jì)以及近代史中的

四或模仿只能分別發(fā)生在理念世界或可感世界理念世界的形象與可感世界的對象以及認(rèn)知者都沒有被模仿與模仿的相似性得出了結(jié)論是我們不可能認(rèn)識理念世界，誰也不可能認(rèn)識我們世界的事物