宗教與道德之關(guān)系

能起道德之創(chuàng)造之性體之觀念而言，實體存有或本體，無論自何路入皆非自道德的記錄入，故其所長之實體存有或本體，皆只是一說明現(xiàn)象之哲學(xué)形象，學(xué)概念而不能與道德起見，使人情以道德存在人生關(guān)系的故一方。道德與宗教不能一方道德與實上些不能，一而無一能開出一集含宗教境界之道德的形象性

僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)，宗教道德科學(xué)之間也是相互關(guān)聯(lián)，彼此作用的藝術(shù)與他們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)，宗教，道德科學(xué)等其他精神文化的影響

只中現(xiàn)實的倫理道德，這只單更有以證明中國民族之宗教性的超越感情及宗教精神，因與其所種植倫理道德同來源于一本之文化，而與其倫理道德之精神遂合一而不可分，這應(yīng)當是非常明白的道理

作為理性注意者，他反對歷史上和現(xiàn)實中的形形，色色的宗教，蒙昧主義和宗教狂熱，宗教迫害的迷信做法，他是都把宗教所具有的震蕩的道德功能與純粹理性的道德學(xué)說結(jié)合起來，把宗教理性化，道德話在道德形而上學(xué)部分

要交給道德宗教習(xí)俗，政策紀律，去調(diào)整法律職能管社會中的一部分，好法律調(diào)整的那一部分就有法律關(guān)系，法律不調(diào)整的領(lǐng)域就叫宗教關(guān)系，道德關(guān)系，或者說其他各種類型的社會關(guān)系

在關(guān)于宗教方面，它有很大的用處及它可以使道德法則維持其神圣性而未貶義，并可以保持道德與宗教信仰間之距離，使宗教信仰維持其純粹的信仰性，超絕性，不致使五人犯人為通神之夢想

盟主點播民法是調(diào)整私人之間相互關(guān)系的普通法，民事法律關(guān)系，人生關(guān)系，非民事法律關(guān)系，不能產(chǎn)生司法效果，法律約束力的人生關(guān)系，算純粹的倫理道德或宗教風(fēng)俗習(xí)慣等調(diào)整

休謨也把他的注意力更多的放在哲學(xué)的實踐和倫理方面，而不是認識論方面。關(guān)于道德與宗教的關(guān)系，休謨基本上承襲了殺父賜伯利的觀點和殺父賜伯利一樣，他也反對將道德建立在理論理性之上

急救康德所說的道德的宗教，即上的生命之宗教，不是求眷顧。求扶右之宗教而言，康德一說以下的話，但是在道德的宗教中，而在已有的公眾宗教中為基督教士道德的宗教以下所說，乃是以基本原則及每一人皆需盡量做起力量之中的，是已去成為一個較好的人，而且只有當一個人未曾埋葬其內(nèi)，在而固有的才能

旨在促進關(guān)系實踐在公共組織機構(gòu)中的發(fā)展，其中本章和下一章主要涉及知識的創(chuàng)造與傳播問題，之后將轉(zhuǎn)向心理治療與組織變革中的關(guān)系實踐，以此為我們在本書第四部分進一步討論宗教與道德問題做好準備

德國恩斯特卡西爾人是什么宗教的符號不斷的變化著，但是根本的原則符號，活動本身則保持著統(tǒng)一教義，變換宗教。如一德國恩斯特卡西爾人與文化一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教

正是從奧斯汀開始法學(xué)研究的重心才開始從法律的外部關(guān)系，如法律與宗教，法律與道德等方面的研究，轉(zhuǎn)移到了法律的內(nèi)部，結(jié)構(gòu)范疇，體系和邏輯關(guān)系等方面的研究上來，即只研究法律本身的材料與結(jié)構(gòu)，不研究法律是好還是壞

或其他生物美女原則趨同的文化集團體有益或有害的行為，道德和宗教為了緊密說明一些道德與其他學(xué)科相逢以下的問題，讓我們再回顧一下這個問題。在什么情況下，安樂斯在道德上是合理的，人們不是把它理解成一個道德問題，而是理解成一個宗教問題

第三道德感模糊，道德之行脫解道德情感是在一定的道德認知道德標準基礎(chǔ)上形成的，對現(xiàn)實道德的實踐，道德關(guān)系的愛憎，好惡，同情認同的情感體驗與心理態(tài)度，道德行為與道德關(guān)系起到了評價和調(diào)節(jié)等作用

禪宗大行于惠能之后，醫(yī)道的興衰就不是醫(yī)學(xué)自身的問題了，而在于人們的根氣如何，閑人至人之身，圣人治人之心。醫(yī)學(xué)是治病的宗教，是治心的身心。不二醫(yī)學(xué)育宗教在不久將會河流醫(yī)生沒有宗教的道德與靈星修養(yǎng)和難成為良醫(yī)