謀道至圣

教者不負(fù)以此為教，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之頭竊取先王之近似者，假之以外，以內(nèi)際其私己之欲，天下迷人而冬至圣人知道非以偶作相仿相效日求則以富強(qiáng)之所傾詐之謀功法之計(jì)

兵馬之命懸于將手，病人的體質(zhì)狀況只是兵馬雄壯與否，關(guān)鍵是向之謀略。雍將亂軍毀國(guó)庸醫(yī)亂身殺人先要立略至圣之心，而不能見(jiàn)病人好就五進(jìn)兼病，人壞就萎靡，強(qiáng)者可以使弱者可以使強(qiáng)

敵雖眾，可使古斗古測(cè)之而知識(shí)人之得失之極，作之而知，動(dòng)靜之禮，行之而知，死生之地，較之而知，有余不足之處，故行兵之極。至于無(wú)形無(wú)行，則身兼不能虧智者不能謀，因行而錯(cuò)勝于眾眾，不能知人皆知我圣之行而莫之物，至圣之行，故其戰(zhàn)勝不復(fù)而因行無(wú)窮

李靖大臣至圣先師孔府李靖大臣至圣先師孔子李靖大臣制勝先師，孔子為天地立心為生命，立命為往圣，即絕學(xué)為萬(wàn)事開(kāi)太平論語(yǔ)八義篇第三孔子謂既是八義，吾于庭事可仁也，孰不可仁也

圣人之道，坦若大道，雖有果別，行而不至，未有不行而不已，未有不至圣人之道，雖圣人之道若大道，雖有果邊形而不已，未有不治而視之君子，故以為圣人之義于人，若比其甚遠(yuǎn)也

李靖大臣制勝先師，孔子以晉大臣至圣先師孔子李靖大臣至圣先師孔子為天地立心為生命利益為往，順即絕學(xué)，不一萬(wàn)是開(kāi)太平論語(yǔ)紙張篇第十九子。張?jiān)皇乱?jiàn)微致命，見(jiàn)得詩(shī)意，既是盡喪思哀，其可已矣

儒道至圣第十七篇科考王楊玉環(huán)一直認(rèn)為，要不是他父親拿了方運(yùn)家的錢去賭方運(yùn)的，父母也不至于去外地奔波，以至于遭遇妖獸，他一直覺(jué)得自己欠方運(yùn)。為了贖罪，楊玉環(huán)給自己身上加了一層又一層重?fù)?dān)

譬如天地之無(wú)不持在，無(wú)不負(fù)道辟入四時(shí)之坐，行如日月之待兵萬(wàn)物病愈而不陷害道病行而不先備，小則春流，大則敦煌，自天地之為大，也為天下至圣，唯能聰明睿智，足以有靈也

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跟論語(yǔ)去做人跟事史記續(xù)做事，一件可以興起，以人為界，和中國(guó)人做事可以概括為一樣。歷史上有點(diǎn)灰塵，用兩部作品將這兩個(gè)字做到極致，一位是至圣孔子一步論語(yǔ)說(shuō)中國(guó)人的做人之道

如今青少年立下圣賢之志，領(lǐng)會(huì)四部曲的內(nèi)涵和奧妙并踐，行之不斷建設(shè)心靈品質(zhì)，以更高層面之心為新，提升新的層面，甚至圣賢之心，圣賢之道，圣賢之德，圣賢之士也是可學(xué)而至的