克己復(fù)禮

佛教由戒生定孔子的克己復(fù)禮知止有定都是要救世獵心，先把這容易散亂的心，使他受范圍節(jié)制，使他遇著情欲，氣性發(fā)動的時候，心能靜靜，不搖動，不走失，就是實解客自己的目擊了，界定會講到由界發(fā)揮

該范圍阻道之物，欲為亂道之賊，憤怒若有，絲毫不敬縱大道災(zāi)忘未許成就，故修道頭一不功夫，先要成分治愈，泛欲損去，從此下攻無阻無擋前程有望，故儒家以克己復(fù)禮為要，世家以萬法歸空為宗道家以煉己筑金為先

齒葉克己復(fù)禮為人以日克己復(fù)禮天下歸人焉，為人有甲，有人忽摘也有煙腈有機(jī)牧者也。可以無恥，可以無天無地，無天無地，無天無地，無天無地，有無天無地，無天無地，無天無地，無天無地有一年

墨家的弟子可以滿世界的幫各個國家守城，但無論孔夫子如何的克己復(fù)禮，無論墨家如何的驚愛飛弓，整個戰(zhàn)國的時代還是一個逐利的時代。李崩是必然，利益是王道，這是美好的時代，這也是丑陋的時代

飛幫野者維持著飛幫野魚，中央會能維持侯爺維持野，維持小叔能維持大里面第二次有人問人原因第十二原原問診子曰克己復(fù)禮，文人一次克己復(fù)禮簽下規(guī)診言為人有己，而有人負(fù)債原原約請問子院非禮物是非禮物，定非禮物，言非禮物動也

約為國以禮其言，不讓事，故審之為求，則非幫業(yè)。余安建方六七十如五六十而非幫爺者為赤，則非幫業(yè)。余宗廟會同非諸侯而合，事業(yè)為之小，數(shù)量為之。大顏淵第十二顏淵問人子曰克己復(fù)禮為人，一日克己復(fù)禮天下歸人焉

顏淵第十二音樂克己復(fù)禮，假歸人煙，為人有己而由人忽哉，非禮物是非禮物聽非禮物，言非禮物動顏淵約回須不明，請示私語已更公。共人詞曰出門，如見大兵是名儒成大計理所不緒，勿施于人，在幫無怨，在嫁無怨

為求者飛望野云案件防流七十說五六十而非邦野者尾翅則飛望言語宗廟會同非諸侯而合賜，以為之。喬孰冷為之。大顏淵第十二顏淵問人子曰克己復(fù)禮為人，一日克己復(fù)禮天下為人焉

孔子極少教人牟利，他會把更多的精力放到教授禮樂之志，為仗以德以及克己復(fù)禮的個人修為和德治。天下上孔子要的是汝為君子，儒吾為小人儒，培養(yǎng)出來的是不置于骨的君子，如但孔子絕對不是不談利的

或者可以進(jìn)入克己復(fù)禮的境界，因此孔子才告訴他非禮物事，非禮物，聽非禮物言，非禮物動，四個消極的規(guī)范就是從眼睛，耳朵，嘴巴，身體嚴(yán)格地管束自己，由外在規(guī)范熏陶自己

伊利既言不讓事，故神之圍，囚則非邦業(yè)余案件方六七十如五六十而非邦爺者為赤則非邦業(yè)余宗廟會統(tǒng)非獨(dú)服而合，視野為之，小時候為之大顏淵。第十二顏淵問人子曰克己復(fù)禮，為人依據(jù)，是克己復(fù)禮

他提出的方案是科技復(fù)利，讓大家戰(zhàn)勝自己人性的丑惡，要從道德和教育上入手，我的道德提升來解決地方反叛中央的問題等，大家都變得道德純粹和高尚，就能自然而然的克己復(fù)禮了

公使行善記得就是利民的行為，也叫外日用丘祖即西周到，有梳理的教會是舍己從人克己復(fù)禮，乃外日用饒人，忍辱絕境，思慮嗚嗚，心脾美麗，日用先人后己以己方人乃外日用清定多修行乃內(nèi)日

君子以修身為本，至于道去于德，依于人猶于意。君子作為自覺的道德主體，如何修養(yǎng)和成就自己的天命之性，君子已反身修德，通過朝向自己內(nèi)在的反求，諸己以克己復(fù)禮的生活方式來養(yǎng)成道德人格

于安建方六七十如五六十而非邦也者為赤，則非邦野于宗廟，會同非諸侯而合赤也為之小，殊能為之。大顏淵。第十二顏淵問人子曰克己復(fù)禮為人因日克己復(fù)禮天下歸人焉，為人有矣。而游人護(hù)災(zāi)，顏淵曰請問其末