無(wú)上菩祖

法門(mén)無(wú)量式院學(xué)佛道無(wú)上是遠(yuǎn)程，就是從最初發(fā)心就立下了，要舊度無(wú)邊眾生斷除，無(wú)盡煩惱，休學(xué)無(wú)量法門(mén)最后達(dá)到成就，無(wú)上佛道，成就佛的阿鬧多羅三藐三菩提，也就是佛的無(wú)上，正等正覺(jué)的目標(biāo)

都能聽(tīng)懂沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，疑根是安南尊者，在真心和攀遠(yuǎn)心之間，不知道怎么選擇武上道是如來(lái)所得之道，因無(wú)有初期上者叫五上道，也成為菩提與正覺(jué)無(wú)上正等，正覺(jué)無(wú)上菩提等次

于是威德自在菩薩非常歡喜，在座大眾靜默聆聽(tīng)，善男子無(wú)上妙訣，遍珠十方出生如來(lái)與一切法同體平等于豬修行十五有二無(wú)上妙訣就是阿諾多羅三淼三菩提至高無(wú)上正等正覺(jué)在此不用泛音譯為無(wú)上妙訣

一天，海臣心生一念他，想我已讓萬(wàn)千無(wú)量眾生揭發(fā)，無(wú)上圓滿，成就佛果之菩提，心不知福倫王又是如何發(fā)心的，是人王發(fā)心還是天王發(fā)心，那些發(fā)愿得生門(mén)緣絕或無(wú)上，菩提之人的心形又如何，我發(fā)愿或無(wú)上圓滿福果并度化所有緣眾生國(guó)王所愿為何

其所修復(fù)又回向無(wú)上菩提，還能令菩提心接續(xù)發(fā)起三未發(fā)菩提心然有大悲心，要救助一切縱深，則此為必具發(fā)菩提心的潛力。如杯滑精中的大杯菩薩，四未發(fā)菩提心，也畏懼大悲，心然有子，宜至善之心者

即注釋景象，愿我能使敗壞心，相蓄眾生，造諸惡業(yè)及舍棄善法之可憐重皆得，以行持無(wú)上菩提任。我能使此等眾生街形，布施等菠蘿密度，愿他們所造善根均為無(wú)上菩提之音，從而解脫惡趣束縛

各種各樣的能力，他不能做各種功德，限于各種各樣的條件，各種各樣自身的情況，他做不了什么功德，但是不要緊，他也應(yīng)當(dāng)發(fā)出無(wú)上菩提心。一項(xiàng)專(zhuān)念阿彌陀佛大家看發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鹗巧陷呁?/p>

譯成漢語(yǔ)是吾上正等正覺(jué)菩提心無(wú)上最高的，終極的，根本的，究竟本質(zhì)的正等，超越二元的，大平等性的，不二的，一味的正覺(jué)，由涅盤(pán)的終極體驗(yàn)而生的般若智慧菩提心般若智慧，大悲周邊的覺(jué)悟心

釋迦牟尼佛當(dāng)年為何愿涉受武卓興盛眾生而發(fā)無(wú)上菩提心愿，諸如來(lái)能為善男子善女人勸說(shuō)我出發(fā)大悲星菩提心中間住持岔土之功德莊嚴(yán)即以前如何發(fā)愿之經(jīng)過(guò)，愿此等。希求菩提心之善男子善女人聞后

故菩提薩錘一般，若波羅蜜多，故心無(wú)掛礙，故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟孽申三世主佛一般若波羅蜜多谷得阿惹多羅三卯三菩提骨之般若播羅密多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上天

三室住房以般若波羅蜜多谷的阿若多羅三秒三菩提估值般若波羅蜜多是大神種，是大名，走勢(shì)無(wú)上走勢(shì)無(wú)等等種能處一切苦，真實(shí)不虛，故錯(cuò)剝落。一多走機(jī)說(shuō)奏源嘎點(diǎn)波羅嘎點(diǎn)葡萄森嘎點(diǎn)

該鍵善面書(shū)前前引白文方引三代五尚書(shū)之家關(guān)于林則徐家族是否產(chǎn)生過(guò)五尚書(shū)。楊炳倫在其略談林則徐家世三代無(wú)上書(shū)，不是林則徐的祖先一文中考證三代無(wú)上書(shū)，并不是林則徐家族這一支戲

我言阿南當(dāng)之妙性，原名離珠名相，本來(lái)無(wú)有世界眾生因旺有生，因生有滅生，滅名望滅，忘名真事，成如來(lái)無(wú)上菩提，即大涅盤(pán)二轉(zhuǎn)一號(hào)阿南如今欲修真山摩地，執(zhí)意如來(lái)大涅盤(pán)者

故知般若波羅蜜多是大神咒，是大名咒，是無(wú)上咒，是無(wú)能等等。咒能出一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜奪咒吉說(shuō)咒曰杰蒂波羅杰蒂波羅森，杰蒂菩提薩婆河接著輕聲說(shuō)請(qǐng)通男子信用蝶活

故菩提下多以波爾波羅彌多，故新無(wú)怪，故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒，分享究竟，年盼三世諸佛以波爾波羅彌多故德阿努多羅三秒三菩提故之波爾波羅彌多是大神重，是大名重視無(wú)上重視，無(wú)等當(dāng)中