罪惡之目

這樣，他詳細(xì)地知道了謀殺格米爾的前后經(jīng)過，逐漸明白了他稱之為我親愛的孩子們的烏行和罪惡夫婦的爭吵，使他獲得了極細(xì)微的情況，殘酷的罪惡世界，一目又一目的展示在他的想象中

當(dāng)兩者是為了達(dá)到市與售的平衡時(shí)，罪惡的經(jīng)驗(yàn)會(huì)以責(zé)任呈現(xiàn)，而清白的經(jīng)驗(yàn)會(huì)以自由或是期待的形式呈現(xiàn)等。罪惡與清白是為了達(dá)到虛位的目的時(shí)，我們會(huì)以內(nèi)疚被懲罰的害怕經(jīng)驗(yàn)罪惡，而以盡責(zé)忠誠，驚艷清白，即使有時(shí)我們與他人看來相互對(duì)立

刑罰力而后教化刑罰的公正嚴(yán)明是遏制罪惡滋生，確保社會(huì)安定的必須手段是何況中所闡述的。具體治愈原則是罪惡一經(jīng)發(fā)現(xiàn)馬上懲治，防止罪惡蔓延，達(dá)到小城。而大建的目的量刑要恰當(dāng)，段譽(yù)必須公正，治愈者需剛直不隔

家庭良知時(shí)時(shí)刻刻使我們和家庭及群體牢牢聯(lián)系，雖然意識(shí)上未曾覺察，但我們的確認(rèn)同著祖先的苦難與罪惡。良知就是透過這樣的方式，使我們盲目的牽連糾葛與他人的罪惡與清白

以西方基督教傳統(tǒng)而言，神圣乃永不能記者，只可無限的向之而趨罪惡或無名之義時(shí)，說實(shí)了都是實(shí)踐中由氣化邊世之障礙，而賢者命亦是由氣化編制限制感性制限制氣質(zhì)之限制遭遇之限制，而險(xiǎn)者罪惡于無名，可以劃除斷盡

指出，如果說史大林的罪惡與無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制無關(guān)，即是說史大林的罪惡非由于十月以來蘇聯(lián)制度之違反了民主制之基本內(nèi)容及這些違反民主的基本內(nèi)容都非創(chuàng)自史大林，而是由于史大林的個(gè)人心術(shù)特別壞

一九三八年一月一號(hào)，楊英宇被兩個(gè)日本兵騙至盤門外，吳門橋在光天化日眾目睽睽之下，兩個(gè)日本兵一個(gè)搬動(dòng)了罪惡的機(jī)槍，一個(gè)把重?fù)?dān)的洋英語拋入河中，見楊英宇在水中晃動(dòng)手臂掙扎

在正是內(nèi)心之名而步步彰顯中，即步步照射出罪惡的具體意義，步步照射之即步步予以消化者，內(nèi)心之明是信海，在步步彰顯中既是自覺地求實(shí)現(xiàn)之過程，同時(shí)預(yù)計(jì)是從根上徹底消化罪惡之過程，此之為內(nèi)圣之功夫，生命清澈之功夫

這位史可悲說起這個(gè)誤入歧途的人固然有可愛之處，但想到他通過制造痛恨，道德罪惡的氛圍，記住道德罪惡居然包括兒童的懶惰，而給世界帶來一代又一代殘暴之徒，更是一場悲劇

和世界上最現(xiàn)代化的輕重武器，他們的種種罪惡不僅圖讀世界各國毒民，還獲及古巴巴，拿馬等國牽動(dòng)美國白宮乃至國際社會(huì)。哥倫比亞麥德林是讀中之讀，是一切現(xiàn)代社會(huì)罪惡的冤枉

實(shí)際上，所有這些罪惡都是倒源于人類的罪惡的本性，即使實(shí)行工產(chǎn)制度也無法為之補(bǔ)救，那些財(cái)產(chǎn)尚未區(qū)分，而且參加共同管理的人問間比，只管私產(chǎn)的人們間的糾紛實(shí)際上只會(huì)更多

在漫長的告別中，從馬洛的視角來敘述故事，他與倫諾克斯告別了多次，而倫多克斯與埃里他們的告別更是跨越了十幾年故事寫出了愛情之下的罪惡，而這份罪惡卻讓讀者讀過之后感到更多的是傷感

在這方面，他至少是和克里斯朵夫同意的認(rèn)為在反抗遠(yuǎn)方的不平之前，先得反抗近處的不平反抗那些在我們周圍，而且是我們多少負(fù)有責(zé)任的攻擊別人的罪惡，而忘掉自己所犯的罪惡的人

他為了達(dá)到目的，生出了一個(gè)罪惡的計(jì)謀，以他的老子高求的名義寫了一封信，派陸謙送到了滄州，令堪壓林沖的議程不計(jì)在十天之內(nèi)，必須干掉林沖。到那時(shí)還怕那小娘子不乖乖就飯

在新國都建設(shè)之前，商朝的舊國都朝歌已經(jīng)被摧毀，也有人說那叫朝閣，盡管是朝歌還是朝歌，反正都摧毀了，也必須要摧毀。因?yàn)樵谥苋丝磥?，那里是罪惡的大本營，必須要將商人的罪惡與周人曾經(jīng)遭受的患難血淚