義鶻

各個引申義也有先后，根據(jù)引申義，先后又可以把引申義分為直接引申義和間接引申義一直接引申。這是由本義派生出來的意義，一只有一個直接引申義，這種情況下，所有意向可以串成一條直線

非學(xué)非無學(xué)作義辨知作義正斷作義已斷作譯有分別影像所緣作譯無分別影像所緣作義是邊際所緣作義所作成辦所緣作義圣解一則座椅，寂靜座椅一分修作義聚分修作義，無間作義引眾作義

任何一種詞義意象，特別是引申義都不是突然產(chǎn)生的，都是在言語義義使用的基礎(chǔ)上逐漸固定在此中的語言在運用中發(fā)展語言意義也是在不斷的運用中通過吸收言語義義而逐步發(fā)展的

第三十八章詩道厚德，失義厚禮原文上德不德，失義有德下德不失德，失義無德上德無為而無以為下德無為，而有以為上仁為之，而無以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之

潛食者道之華而欲之始，是以大政府初期后不拘其薄，初期時不拘其華，不屈彼，取此第三者細致的義者天德義清，帝德義寧，神德義靈，谷德義穎，萬物德義，以神和王德義，以為天下真氣之知，天為清家

這個唐建驍比李義江大七八歲已經(jīng)工作了，每個月又固定收入，他對李義江很是大方，那么李義江就享受了一段兒被包養(yǎng)的幸福時光，然而豪警不成兩人在一起沒多久，唐劍霄就逆了，慢慢兒地對李義江是不理不采，后來還把李義江介紹給他的一些其他同性戀伴侶

在足利一陣步步緊逼之下，他旗下的大名開始為了自保而節(jié)省同盟足利義政意在扶持私博義敏山明宗權(quán)卻支持私博義廉。為了鞏固勢力，山民宗權(quán)選擇與將軍的弟弟足利一世結(jié)盟足利義市

斬殺宋義當(dāng)初項梁驕傲輕敵的時候，宋義就曾勸說過他交兵必敗，但是項梁根本聽不進去，事后證明宋義確實很有先前之聯(lián)。而曾遇見宋義的齊國使者高陵君在看到項梁確實兵敗戰(zhàn)死后，便向楚懷王推薦了宋義，說他十分懂得用兵之術(shù)

我們可以將所有運用新舊概念的類比來達到對新學(xué)說之領(lǐng)悟的方法都稱為格義，甚至每一個從一種文字向另一種文字的翻譯，在這格義義上都是格義，具體的說，在狹義的格義方法被運用之前

二，圖像意識中的三種立義毫無疑問，圖像意識不可能是一個簡單的意識行為。在他之中的這三個課題原則上，必須通過三個客體化過程或立義過程，才能成立義對圖像事物的感知立義

和懷疑的為我主義，按照上面的說法，獨斷的圍國主義認為除了與見什么東西也不存在。而懷疑的韋國主義則認為，除了語見，我們不知道有什么東西存在獨斷的微國主義，找不到任何贊成他的理由

秦皇號征伐漢武，一號征伐秦王號巡游漢武一號巡游秦皇后雄參漢武義號雄參秦皇號朱頤，漢武義號朱頤，秦皇后土木漢武義號土木，秦皇后神仙漢武義號神仙，秦皇號才色漢武義號才色，后世常以秦皇漢武，并稱還到他力爭經(jīng)營開拓疆域

無為而無以為下德為之，而有以為商人為之而無以為上，義為之而有以為上義為之而莫之應(yīng)，則攘臂而爭執(zhí)，故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮服禮者忠信之薄而亂之首

秦楚之、王悅于仁義而罷，三軍之師是三軍之士，樂罷而悅于仁義，也為人臣者懷仁義，以事其君為人子懷仁義，以事其父，為人弟者懷仁義，以事其兄，是君臣父子，兄弟去利懷仁義，以相接也

近義莫若相近，相莫若言，言生于相，不可尋言，以觀相相生于義，故可尋相以觀義意向盡向，以嚴助故言者名相得相而妄言相者存義得意而妄相有體者在吐得兔而忘題，全者在于得魚而忘全者