靜動(dòng)

即脈搏增多而無(wú)盡及，呼吸困難，大腦興奮，或只有靜呼吸，暢通無(wú)阻，大腦意志而無(wú)動(dòng)脈搏不增多的練功運(yùn)動(dòng)根本都不能算作有動(dòng)，有靜動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的練功運(yùn)動(dòng)

這樣順著說(shuō)下來(lái)，亦可若問(wèn)此動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜之成體之神，用何以必露動(dòng)向，乃至靜向此，則不是直線思考所可能解答者敷衍，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜之神，正是自其具體感，應(yīng)中言之，非是隔離的，沿一個(gè)動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜之神業(yè)，在具體感應(yīng)中已見(jiàn)其為具體的神用

如一通書(shū)成體之神節(jié)，太極則無(wú)極而太極動(dòng)而生陽(yáng)良與世籍通書(shū)成下第二言成體竟無(wú)而動(dòng)動(dòng)，用抑郁之隱，身靜無(wú)即無(wú)極而太極動(dòng)，有及太極動(dòng)而生陽(yáng)靜無(wú)之境，與動(dòng)有之動(dòng)，對(duì)言非動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜

感應(yīng)相通上來(lái)說(shuō)，亦或是從遵循天理順從欲望上來(lái)說(shuō)，如果將遵循天理，當(dāng)作是靜順，從欲望當(dāng)作是動(dòng)，那么那些所謂的動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)動(dòng)，極而靜，靜極而動(dòng)，便不能夠說(shuō)得通了

齊秦成爵而未成毒液常供應(yīng)機(jī)，動(dòng)力常定而非常有業(yè)，故常計(jì)長(zhǎng)陰，長(zhǎng)氣動(dòng)靜皆有事業(yè)，是指為極易困難無(wú)敵會(huì)。所謂動(dòng)意靜動(dòng)，一定靜，一定者，心一而一靜，其體液而不求靜根，炎其撓其體，液動(dòng)機(jī)用眼而去，故囚禁之，心激動(dòng)也

動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，又何以乎無(wú)前后內(nèi)外而渾然一體，則制成有息之儀，不帶解密，未發(fā)在已發(fā)之中而已，發(fā)之中，未嘗別有未發(fā)者在已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中，未嘗別有已發(fā)者

曹服就是憑著自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧靜靜地觀察，以靜置動(dòng)，但同時(shí)又從別人的動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，抓住兇手的，在生活中以靜制動(dòng)的關(guān)鍵是，我們要善于觀察魚(yú)細(xì)微處，發(fā)現(xiàn)對(duì)手破綻，最后攻其要害，達(dá)到自己的目的

夫曰只要去人欲村天離方式功夫，靜時(shí)念念去人欲村天離動(dòng)時(shí)念念去人，欲村天離，不管寧?kù)o不寧?kù)o，若靠納寧?kù)o，不為漸憂，喜靜厭動(dòng)之弊。中間許多病痛只是潛伏在終，不能絕去

太極之生生，即陰陽(yáng)之生，生就起生生之中，指其妙，用無(wú)息者而謂之動(dòng)，謂之陽(yáng)之生，雖謂動(dòng)而后生陽(yáng)，也就起生生之中，指其長(zhǎng)體補(bǔ)益者而謂之靜，謂之音之聲，非謂靜而后聲音也

曹服就是憑著自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧靜靜地觀察，以靜置動(dòng)，但同時(shí)又從別人的動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，抓住兇手的，在生活中以靜制動(dòng)的關(guān)鍵是，我們要善于觀察魚(yú)細(xì)微處，發(fā)現(xiàn)對(duì)手破綻，最后攻其要害，達(dá)到自己的目的

它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默的宇宙，無(wú)限的，自然無(wú)限的太空渾然融化幾何唯一他所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙，雖動(dòng)而靜與自然精神合一的人生，也是雖動(dòng)而靜的

先生曰今人純氣，指定得氣，當(dāng)氣寧?kù)o時(shí)，亦只是氣，寧?kù)o不可以為未發(fā)之中曰未變是中莫，亦是求中功夫曰只要去人與存天理方式功夫靜時(shí)念念去人欲存天理動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o，若靠那寧?kù)o不為見(jiàn)，有喜靜雁動(dòng)之弊

五級(jí)而太極動(dòng)而生，陽(yáng)動(dòng)極而靜極而生陰?kù)o極，腹動(dòng)一動(dòng)，已經(jīng)互為幾根分陰分養(yǎng)，兩宜利咽陽(yáng)變陰和而生水，火木筋土武器順步，四時(shí)行咽，五行陰陽(yáng)液，陰陽(yáng)儀太極，無(wú)結(jié)無(wú)形之聲也

靜秋反身向江心游了一陣，回頭看老三還是沒(méi)游過(guò)來(lái)，靜秋想老三是不會(huì)游泳，只敢在江邊撲騰。靜秋覺(jué)的老三真好玩兒不會(huì)游，還這么積極地鼓動(dòng)他有靜修又游回去，大聲問(wèn)老三你是旱鴨子

雖然這種境界很難達(dá)到，但是在詩(shī)意和迷茫時(shí)，細(xì)細(xì)品味會(huì)豁然開(kāi)朗的凡大事面前，有靜氣者反映出他修煉道行的深邃大事，且能以靜制動(dòng)小事，更能拿得起，放得下靜氣卻不是柔弱