精誠(chéng)之至

古之欲名明德與天下者先支起國(guó)與支起國(guó)者先齊齊家與齊齊家者先修其身，與修其身者賢正其心，與正其心者先成其意，與承其義者，先致其之至之在格物物格而后之至之至而后一成

之至在格物物格而后之至之至，而后異常一場(chǎng)，而后心臟而后身修，而后加起佳節(jié)，而后國(guó)志而后天下平子天子一致與素人以史皆以修身為本，其本樂而漠斥者服，以其所厚者薄，而其所薄者厚，謂之有也

欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證情心與正其心，整先成情境，欲成其異者，先至其之至之在格物不格而后之至之至，而后亦成而后新政而后深修，而后將其遺，將其而后國(guó)治，而后天下平自天子以治于庶人

正如曾國(guó)藩所說為天下之至，誠(chéng)能勝天下之至偉，為天下之至，卓能勝天下之至巧第六句人在江湖，身不由己，寸心之爭(zhēng)生死，忘記出自三少爺?shù)膭?，你能夠從勁敵煙池三口中聽到這句話，或許是對(duì)三少爺謝曉峰最大的安慰。江湖多變，換終身不由己，是西小峰一生最恰當(dāng)?shù)闹鹘?/p>

天下之至柔，馳騁天下，以至間馳騁天下之至奸，以入無間，一入無間，有不信煙，無以無為意之天下西極之名與身熟親身與命熟，身與或熟，多與王熟病甚愛，必大費(fèi)，必多藏必厚

克服最堅(jiān)硬的事物，虛無的力量能夠穿透，沒有間隙的東西，我因此懂得了無為的好處，不言的教誨無為的益處，沒有什么能比得上，也很少有人能夠認(rèn)識(shí)到無為之意，天下之至柔馳騁天下，之至堅(jiān)柔，則無堅(jiān)不摧天下最柔弱的東西

齊家者先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在格物物格而后之至之至，而后亦成一城，而后新政心正而后深修身修而后家齊家齊而后國(guó)志而后天下貧

故曰玉民不以封疆之界，不伯，不以山西至縣為天下，不以冰格之力，得到者多，就是要者管住住之至親，戚盼之，多住之至天下，甚至以天下之手，順公卿其余之手患不均，自由占比攝影

關(guān)公以為稱，故以或者之而以或以之而死，人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其義時(shí)，無家以為教父第四十三章，天下之至樂視者，天下之至，堅(jiān)無有路見，吾是以知無為之，有益不言之教

欲成其意者，先治其志，致治在格物物格而后之至之至，而后一成，而后新政而后深修，而后家齊家齊而后國(guó)治，而后天下品自天子，以至于庶人一世皆以修身為本，其本亂而莫置者否矣

大學(xué)之道在云德在清明在局制上制止，而后有定，而后能進(jìn)而后能安安，而后能慮，而后能欲求其身者身上起義性欲正起身者身上起義，欲稱起義者，身至起義之至之，在格物物格而后之至，而后亦稱而后心

欲成其意者，先治其之至之在格物物格而后之至，而后亦成一程，而后正新政而后生修生修而后加起，而后國(guó)治國(guó)治，而后天下品自天子，以至于庶人一時(shí)皆以修身為本，其本亂而莫置者否

古之欲明，明得欲天下者，先治齊國(guó)御治齊國(guó)者，先期齊家立其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心律，政其心者，先成起義，欲稱其義者，先治其之至之在格物物格而后之至，知至而后一成

故曰玉民不以封疆之界，不國(guó)不以山西之賢威，天下不以兵格之利得道者，多助失道者，寡助寡助之至親妻叛之，多助之至天下性之，以天下之所順恭親妻之所盼，故君子有不戰(zhàn)仗必勝矣

故曰域民不以封疆之界，故國(guó)不以山西之下為天下，不以兵革之利得道者，多助失道者，寡助之至親戚畔之多助之至天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君自己不戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣