清代民間宗教與鄉(xiāng)土社會

清代民間習慣，人民廣治，瓷產(chǎn)，祭田，且子等田產(chǎn)原則上不能出賣，除非迫不得已，且有全體族人或家庭成員的同這種現(xiàn)象，向我們展示出清代民間宗教生活的一個側(cè)面，同時也為我們提示了另一種了解親房先買權(quán)意義的途徑

衛(wèi)孝通先生鄉(xiāng)土中國的導讀鄉(xiāng)土中國的邏輯框架，費孝通先生的相處，中國從社會學的角度研究了相對社會特征，讓我們清晰地認識到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與社會變遷原理適宜的引導

費孝通在鄉(xiāng)土中國里這樣描述鄉(xiāng)土門客，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會城市化背景下，越來越多農(nóng)民進入城市生活工作投入由陌生人組成的現(xiàn)代生活鄉(xiāng)村迅速走上交臂，那個業(yè)務，右臂戶落戶十一的鄉(xiāng)土社會正在瓦解

民間表演活動，它與人們的日常生活，勞動娛樂有著直接的關(guān)系，是從宗教藝術(shù)派生出來的一種一篇大致分為三個即宗教面具，臟器，面具和民間歌舞說唱面臟器面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗驚嚇和民間色彩

然而，畢達哥拉斯學派對于民間信仰的這種純化跟克克塞洛芬尼的情況不太一樣，它并不是說與民間宗教的論戰(zhàn)，盡管他們未必同意合買與賀希娥的關(guān)于諸神所說的一切，但是民間宗教作為整體構(gòu)成的他們自己的世界觀和人生觀的基礎(chǔ)

費孝通與鄉(xiāng)土中國費孝通及早年的代表性著作鄉(xiāng)土中國吸引了不僅是社會學和人類學家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說是概括了整個中國社會學科界最近也在借助于鄉(xiāng)土中國的英文版翻譯而被波及至海外

其次，官搭名梢制度的改革，明代中葉以后出現(xiàn)的官搭名梢制度，多數(shù)強制性的科派清代官搭名梢，致使于唐英督陶期間接受搭燒的民間窯廠清代稱為包青窯，是景德鎮(zhèn)商品經(jīng)濟發(fā)達和社會分工細化的必然產(chǎn)物

在這一過程之中，民間崇拜與宗教職業(yè)者對此類崇拜的化用和整合相互影響，相互作用，最終促成了信仰傳統(tǒng)的形成儀式，神話和神像的大量產(chǎn)生可謂官方宗教接納這類民間信仰導號基礎(chǔ)

藝術(shù)與宗教屬于不同的社會意識形態(tài)，宗教對藝術(shù)的影響力是巨大的，而藝術(shù)反映出一定的宗教觀點，給予宗教以影響宗教對藝術(shù)的影響很大，單本質(zhì)上兩者都是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的

我們力圖把一切宗教所共同具有的各種現(xiàn)象和因素做出宗教現(xiàn)象，學的比較與分類，其本質(zhì)做出宗教心理學的探討。其起源與演變做出宗教史學的說明，其社會功能進行宗教社會學的分析，其真假做出宗教哲學上的評論

自宋代商業(yè)都市興起去讀民間的說唱，轉(zhuǎn)化為專業(yè)的表演藝術(shù)，明代商業(yè)經(jīng)濟更為發(fā)達，尤其南方城市民間表演活動由盛這一曲匠民間也取強娛樂的世俗化趨勢，發(fā)展至清代聲勢更為好大，而且波瀾壯闊，不及小說與繪畫，終于位為中國民間文化的傳統(tǒng)

的社會生活形態(tài)作為民權(quán)的最終承擔者，社會成員本身必須順應城市化的復雜社會，陌生人社會的社會生活，改變鄉(xiāng)土社會中的行為習慣，社會心態(tài)，特別是他必須改變鄉(xiāng)土社會中那種只中私人關(guān)系的道德觀念和封閉排外的社會心態(tài)

我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，但是因為我考慮到從政基層上曾長述一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來，更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會，這些社會的特殊性，我們暫時不提將來再說

省政協(xié)系列報道之二，關(guān)于利用鄉(xiāng)土文化發(fā)展鄉(xiāng)村旅游助推鄉(xiāng)村振興的建議，民間安徽省委鄉(xiāng)土文化是本鄉(xiāng)本土發(fā)端流行并長期幾點發(fā)展起來的，帶有濃郁當?shù)厣实奈幕?，是中華傳統(tǒng)文化多元一統(tǒng)之源中之源于生存發(fā)展之機

湖南民間法教的出師儀式則更多的是充滿了鄉(xiāng)土人情味兒，被稱之為拋牌。拋是拋棄的拋牌，是撲克牌的牌在民間拋牌，可是大事可以跟生死嫁娶并列，拋牌的時候要設宴招待父老相親師，傅師叔，師伯與師兄弟等眾人