解脫

能被舍不配是違背，被舍是指八種，被舍內(nèi)有攝像觀外色，解脫內(nèi)無色，相關外色解脫性被舍身作證解脫空無邊處解脫實物編處解脫無所有處解，脫分，享分，分享，觸解脫滅獸，享身作證

一是有聲解脫，一是無聲解脫，有聲解脫就是瑜伽師的軀體還在，但是他已經(jīng)解脫了，無聲解脫是指瑜伽師完全解脫，連身體也沒有了，五大構(gòu)成的軀體消失了。這類似于佛教中的有余捏盤和無語涅槃，佛陀在離世之前已經(jīng)捏盤

透過頭腦體會或不體會到他談解脫，我們本來就是解脫的一切，本來都是解脫的，所要托出的叔父最多也只是頭腦的投射，因為人不知道自己是解脫，才有一個解脫好談，否則哪有什么東西叫解脫

佛法的精髓，它談的是解脫，這要談解脫的話，就是從心上的解脫，也不能是說從鼻子解脫，也不能是從嘴巴進出發(fā)，也不能是說從身體解脫，因為身體遲早是要報銷的，嘴巴也是同樣的道理，身體報銷了，你嘴巴也就沒了

我們不難看出，所有的事物最終的發(fā)展都是朝著智慧系統(tǒng)去發(fā)發(fā)展，我們意義到禪系統(tǒng)最后的解脫之道不是能量解脫，也不是生死，解脫是智慧，解脫智慧是最大的能力，也是最強的能量

不要馬馬虎虎地看過去，你功夫做到了解脫的境界，你的見解到了智慧，開了生出解脫的直接，等于六組建五組的時候說弟子自新長生智慧就是生勝解脫，這樣名為解脫，如果功夫到了而智慧不開，不算解脫，打起做來有病

功夫境界與智慧是相輔相成的，到了解脫的境界以后，還要繼續(xù)努力，慢慢的得解脫質(zhì)。大家又要注意了，在這一段修正程序中，最后歸于解脫制，可見小程還是以智慧的解脫，被終究何況大成

練習思想和情感的解脫思想解脫是在第三章掌握正面的基本技巧中介紹過了一種練習，但他作為一種情緒調(diào)節(jié)技巧是如此重要，有必要在這里重生思想，解脫是一個技能，幫助你從你的想法和壓迫性情緒中脫鉤

生前臨終死后，密宗的解脫之道解脫就是脫離生死輪回的苦海往生沒有煩惱的佛陀凈土。中英文教就讀大法中指出，人們在生前臨終和死后，任何時期都可以通過不同的方式獲得解脫，生前解脫

功夫境界與智慧是相輔相成的，到了解脫的境界以后，還要繼續(xù)努力，慢慢的得解脫質(zhì)。大家又要注意了，在這一段修正程序中，最后歸于解脫制，可見小程還是以智慧的解脫，被終究何況大成

禪定和苦行是當時印度修道者最流行也最成熟的修行法門，兩者固然奠定了悉達多最終解脫的基礎，但他們本身卻并不是解脫悉達，多決定另辟蹊徑，自己去找尋一條真正解脫的道路

痛苦也許會被控制，被訓練被降服，被合理化北極度的改善，但是痛苦的潛質(zhì)依然存在，為了從痛苦中解脫出來，就必須從這種潛質(zhì)中解脫出來，從我以及自我當中解脫出來，從成就的全部過程中解脫出來

另外一個重點是涅槃就在生死中，就在煩惱中沒有另外一個東西的天臺中講得到的境界有三法身解脫般，若是大智慧，為什么要智慧解脫，不是靠功夫的煩惱起來，要如何解脫，你能丟下不想就解脫了

另一位梵天子也自覺梵天有恒，究竟解脫，從無超過我者，佛在其緣，感知其意入，如其相定，現(xiàn)身于梵天宮里，說梵天子，你將無常當永和將不解脫，當解脫你由此無名梵天子自知辯論

有些菩薩雖然有某些程度的解脫，甚至不被煩惱困住，不被妄想困住，不被生死困住，這些都困不住他解脫了。解脫的道理就是中國俗語所說的跳出三界外，不在五行中，三界是御界