無限之天命超脫

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

描述了我們整個(gè)星球意識的進(jìn)化，弧形本質(zhì)上這三種模式描述三個(gè)不同的演進(jìn)階段，最終在第四階段超脫意識的其合適面體內(nèi)化理論與七個(gè)根系種族更具基因天命生命的兩個(gè)主要力量之間的相互作用

人生雖然短暫，但是可以在短暫的人生當(dāng)中領(lǐng)略無盡的風(fēng)光與哲理，讓自己的有限和宇宙的無限關(guān)聯(lián)在一起，最終與化為無限宇宙的一個(gè)部分和宇宙一起無窮無盡，那么剛才的碑又超脫出來，達(dá)到了人生的花境

他們知道莊子的意思什么，可以說莊子影響禪宗非常之大，只有真正深深了解了莊子，才知道莊子他自己，他可以他超脫了名，超脫了利他，甚至于超脫了生死，他太太死了，他骨盆兒歌

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實(shí)現(xiàn)所開出來的

對員工及其家屬，現(xiàn)在和家鄉(xiāng)生活負(fù)責(zé)，這次就跟教育了，我讓我明白了，一經(jīng)營者必須為員工無限方面行為，擔(dān)心決定親盡全力，必須超脫私信，讓企業(yè)運(yùn)用大一點(diǎn)光明正大的事業(yè)目的，就能擊敗員工內(nèi)心目的

我們處事有兩種態(tài)度，人力所能做到的時(shí)候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí)人力，莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)儲蓄經(jīng)歷，待將來再向他方面征服現(xiàn)實(shí)超脫到哪里去，超脫到理想街區(qū)

詔書開頭就是奉天承運(yùn)，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒有高低之分，貴賤之別，沒有隸屬之關(guān)系，又是彼此尊號。十一個(gè)字中的養(yǎng)育獵國色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時(shí)投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換

大人敬畏圣人之言，小人不知道簽名而不知敬畏清冷大人五面圣人之言，為敬畏幸福行想五千萬不尊重儒家的天后為智能之間，不為象征之間，風(fēng)味道體之間放鐵流行，視為天命人之良之重，為本性及千之所命，天命之幸為證書無實(shí)任之天命和與姚約說不知命，我以為君子為簽命

在死的陰郁背景下，哲學(xué)思考，人生宗教，超脫人生，藝術(shù)眷戀，人生美感，骨子里是憂郁的崇高感，骨子里是恐懼的，前者是有限者，對有限者的哀憐，后者是有限者，對無限者的敬畏死仍然是共同的背景。據(jù)說臨終的人容易寬恕一切

共享天命，現(xiàn)在你們還是住著自己的房屋，耕種著自己的田地，你們?yōu)槭裁床豁?，從我周王一廣大上天之命，而你們竟然旅經(jīng)開導(dǎo)還不安分，你們不喜歡我們這個(gè)周氏，你們竟然大不安于天命，你們竟然敬氣天命，你們竟然自作不乏

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的