極樂吟

認(rèn)為西方極樂世界是比喻，是表法，并沒有真實(shí)的極樂凈土可言，這其實(shí)是似是而非遺讀甚廣的說法。在阿米陀經(jīng)里面就談到二有的問題，從事新方過十萬億佛圖有世界，名曰極樂歧途，又佛號阿彌陀

非常整齊，非常圓滿，極樂世界的樹非常高大，每一片樹葉都是奇珍異寶而成就的，并且發(fā)出種種書圣微妙的光，怎么才能證明極樂世界真的存在的自己達(dá)到這個程度才能親正。在此之前，要以信心來學(xué)修，這么美的極樂世界是誰建的

撕毀人心中的上帝，如同撕毀人心中的綿羊，一面撕毀一面笑，這便是你的極樂。豹和鷹的極樂詩人和傻瓜的極樂，在變暗的空中，似憐叨的月牙兒在紫紅色晚霞中慘綠并嫉妒的淺行

我到成都幾位軍士來見我問法王往生西方極樂世界，我們是該高興還是改上心法，王如一寶以得佛果梭婆世界對他來說同極樂世界沒有差別，但對我們凡夫來說，唆迫世界極樂世界有天壤之別

極樂真人現(xiàn)在成為極樂童子異常真仙的李靖須門下末代弟子因來黃山采藥被天湖看中引進(jìn)洞去，極樂真人李靜虛焦慮極嚴(yán)，只怪門下弟子道行不兼自找苦吃不來援救，勤于本領(lǐng)也煞是了

你可以所有的惡業(yè)惡因全部帶在身邊，它是允許你代謝往生待業(yè)往生西方極樂世界一到西方極樂世界，你的水平就與觀音文書示至等大菩薩一模一樣，一到西方極樂世界，你便是等絕菩薩

唯獨(dú)西方極樂世界凈土法門，你可以馳名念佛，待業(yè)往事，一旦能夠待業(yè)，往生到西方極樂世界，你再回來不怕了，生前造作地獄醉業(yè)若不能夠政務(wù)，若不能夠去到西方極樂世界，那是要下地獄受苦的受業(yè)力遷移

四家毛利貨幣把開悟作為人生的風(fēng)景目標(biāo)在佛教教育中開悟，也會稱為盜馬品牌，而凡人一般把它理解為極樂靜處，但實(shí)際上脫離了涉及的彼岸其實(shí)是轉(zhuǎn)型開悟，一旦操罰這樣的先行信件，便等于是慶祝了極樂慶祝自于渡島極樂進(jìn)口的方法

學(xué)生說慧能祖師講過，請問老師出處，我去看看。老師說西方極樂世界，在你內(nèi)心深處，他一直伴隨我們，需要我們自己喚醒自己，在輪回體驗(yàn)中就要身在極樂，學(xué)生說是沒有辦法脫離痛苦的

以下六句以黃金應(yīng)接上句寫相如富貴而變心。文君做白頭吟以決絕。尹闊白頭吟本詞上半溝水東西流句意已開，下篇兔絲句起之，最后計時四句為下篇，即視聲嘆，以文君口吻演化白頭吟

我從小出家，既無妻子兒女，又無家產(chǎn)放下什么，當(dāng)一個人說放下的時候，一是要放下對外在色法的執(zhí)著，二是要放下心中的欲望。大家都說極樂世界，好說婆世界不好，原來我也這樣說，現(xiàn)在才真正認(rèn)識到說婆世界和極樂世界一樣好，甚至比極樂世界更好更完美

我以前也解釋過太極不可能存在，除非太虛也存在，你無法見到天人合一的快樂。除非有某些比不上極樂東西存在有些比不上天人合一的極樂的東西，必須不斷地必須被不斷地創(chuàng)造出來

人的生命身體是正報財產(chǎn)物，資施衣報，譬如阿彌陀佛，在西方極樂世界，那個光瘦無量是正爆西方極樂世界，國土琉璃為地，七重行樹等等，是他的衣抱，我們世上人有的身體有缺陷

吟語分為直接吟語和間接吟語兩種直接吟語所引用的原話不能做任何的打動，如利益二間接引語及所謂的轉(zhuǎn)述可以在文字上有所變動，就不用引號允許用成語諺語等永不引用成語諺語等用，不用引號都可以不用為常

如果把極樂世界比喻成男科遺夢里的螞蟻的淮安國，或是海市圣樓的話，那釋迦牟尼佛一代實(shí)教處處只歸西方極樂世界，可不是給我們講了一個大望羽釋迦牟尼佛智戒就有不忘與戒，要一切眾生都不忘語，他自己會打這么大的望雨